从光明，到大光明

王阳明是被列入圣贤祠堂的，一生成就了三不朽 —— 立言、立德、立行。虽然他是儒门的一位宗将，但他的生命中所有重大的事件都跟佛教发生着联系，所以也被称为“戴着儒冠的禅师”。

贵州是“阳明心学”诞生很重要的一个地方，是他悟道的地方。1508年，王阳明因谏言弹劾贪官，被发配到贵州龙场的驿站。那年夏天，寄居在石洞中的王阳明豁然顿悟，长叹道：“圣人之道，吾性自足！”这就是著名的“龙场悟道”，标志着阳明心学的诞生。

他曾经也修过理学的“格物致知”，对着竹子看了七天七夜，最后晕倒了也没致知，也没有找到入口处。实际上他修行的得力处来自佛教的最初修法——无常，他给自己做了一口棺材，晚上就睡在棺材里，观想自己死了。就这样在极其艰苦的条件下，有时候坐山洞，有时候坐茅蓬，有时候躺棺材，一个人面对自己，总有一天凡情剥落，意识消沉，这个意识是指分别识沉寂下来了。所以叫“打得念头死，许汝法身活”，他感受到了法身活跃之后的那种心灵回归宇宙的大活。

实际上佛陀弘法，乃至诸菩萨救度苍生，甚至佛与那个不可言说的道，洋洋洒洒八万四千法门，这都是大活。但往往我们中国文化传承或者佛教，对这种大活的描述是很少的，一般我们知道的比较多的是大活之前寂灭的方法。

作为修行来说，如果我们能够知道轮回的过患，能够熄灭生灭之因，这是很重要的。“无我”是我们听的比较多的，但“大我”就听不到，“梵我”跟真正的“大我”的区别是什么？这些我们也不太知道的。

所以王阳明开悟之后，在那个皓月长空之下，对着天地宇宙讲：“大道自在吾心”，这是畅快淋漓地对生命的一种呐喊，是一种豁然的心境。禅宗说“桶底脱落”，就是有一天通达大道的时候那种喜悦至极之状。

实际上王阳明后来所有的一切，修身齐家平天下，奉献众生，建立讲学，都是他开悟之后的这种生命的法喜的延续。纵使到临死的时候，徒弟问他：“先生还有什么话要说？”他说：“我心光明，夫复何言？”曾经的龙场悟道的心地光明，经过几十年的历练，更是光明透脱，早无生死。如果龙场悟道是光明的话，那他临命终时的境界就是大光明，是娴熟的光明。

这是修行人都向往的境界，你越来越明白，到哪一天究竟明白的时候，你就开始不一样了，但是见道之后还要养道，慢慢地修，然后证道。