修行要提升觉照和观照力

在《楞严经》第一卷里，为什么佛陀否定了阿难尊者的七处征心？我们刚读《楞严经》时读到这里会很感到奇怪，阿难尊者句句讲的都是道理，为什么佛陀不认可祂呢？

白天出坡干活，晚上听经闻法，大家累不累？所以我有时候看到坐着睡着的人，觉得倒也蛮好的，这也是功夫，有人还专门修炼这个坐睡。

如果单从禅宗的角度来说，要求坐禅质量的话，就不提倡坐睡。因为一个人养成这个习惯之后，他一坐着就会睡觉。但是也有另外一种说法，就是为了建立一个好的睡觉习惯，又提倡坐睡，因为坐睡时，脉不往两边倒，乃至这样睡他自己也知道内在的气脉流动，慢慢就有了一个名字叫坐睡；再进一步就叫“睡觉（jué）”，睡着了心里也是明明历历的，是能觉察的。

这个问题要辩证来看，年纪大的人一坐就睡觉，形成了这种习惯就不太好；但是对年轻人来说，能够改一改睡觉习惯，不压着气脉，会改善气血的运行，实际上还是好的。如果想建立不倒单的习惯的话，还是有好处的。

我师父悟公上人他老人家，一辈子大多数的时间都是不倒单的，很多老修行都是这样。

阿难尊者证罗汉果的一个缘分就是，他心在用功，但是身体很累，他倒下休息的时候，头还没沾到枕头，证阿罗汉果了，之后尊者一辈子肋不沾席。

古代的修行人强调肋不沾席，实际上这就是关系到气脉的问题。虽然佛教到一定高度的时候是讲中脉，但是修人天乘的时候，特别是修小乘的时候，身体内在气脉的运行，是自我的一种转化。所以修行叫“闻健自修，分分己得”，我们健康的时候入定就很容易空无我，四大不调的时候就像一块石头硌在那边，怎么修无我。

实际上坐睡是一个动态的，当你能训练到晚上可以坐着睡的时候，它有一个好处就是，气血运行比较不会跑偏，会在正轨上。当有了这个基本功之后，身体会越来越好，气脉越来越好的时候，就是俗话说的“精气神”。但是这个精气神在佛教里是不提倡的，因为佛教知道我执是轮回之因，是要破这种执着的，要提升觉照和观照力。

文殊菩萨修的就是首楞严大定，祂已经不再建构在精气神的基础上了，所以在《楞严经》第一卷里，为什么佛陀否定了阿难尊者的七处征心？我们刚读《楞严经》时读到这里会很感到奇怪，阿难尊者句句讲的都是道理，为什么佛陀不认可祂呢？第一卷实际上就是为了显发真心，还有《金刚经》里的“应无所住而生其心”，因为只要你一住，它就是一个投影源。

所以《楞严经》第二卷就讲到四大的性空，真水性空，真空性水。每一大在究竟上都是趋于性空的，也就是说，任何一个物质实际上也是一个投影，当我们往上去探究它的投影源的时候，最终都是显而无有自性的。所以文殊菩萨化现的贫女开示：“持心如大地，亦如水火风”。这里面实际上是带着这种首楞严大智在说的。

像现在春天来了，身体的阳气越来越提升，生命力越来越旺盛，我们人要怎样自我消化？实际上，就是要调整内心。

内心清净无杂，没有贪嗔痴这些负能量，把念头放在觉照力上，自然就不会起七情六欲，大脑的脑垂体就比较平稳，脑垂体的分泌也是比较中性的。当一个修行人的觉照力越来越强大了之后，他能够去体察幽微，能够从根本上掌握这个开关。所以佛教关于入定也有一个说法，“心如石壁，内心无喘”，这时候寂然大定就会现前。