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黄鹤楼是蜚声中外的历史名胜，它雄踞长江之滨，蛇山之首。相传三国大将费祎成仙后，骑着黄鹤来这休憩，黄鹤楼因此得名。

流光飞逝，唐人崔颢登临此地，但见万里长江滚滚东流，遥想古圣先贤、今朝时弊，顿生万千感慨：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”

崔颢在这里寄托对大道远去的哀思，看到了茫茫人海都面临着必然的生老病死，却没有归处。他的思想境界之高，情怀之幽远，是我们常人难以企及的。所以这首《黄鹤楼》是一个千古的命题。相传李白看到这首诗时，大为折服：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。竟搁笔而去。

中国古人的大道文明是清晰的，他们都是悟道者，道驰天下，以道治国。所以崔颢在这首诗里，上来就说“昔人已乘黄鹤去”，昔人是说我们的古人，他们是有这个境界的，但却已经随着黄鹤而消失在我们的视野了。

“此地空余黄鹤楼”，这个文是圣者运用这个工具来化民，来启明心志，从感官世界升华到大道无形世界，从形而下到形而上。当这世间主流已经不理解这种文的真谛，当这个文已经变成一种工具的时候，就空余黄鹤楼了，内涵和实质已经没有了。

“黄鹤一去不复返”，三皇五帝那种圣君，或者国家以“道”为主流的社会现象，已经一去不复返了。

“白云千载空悠悠”，同样是在天地间，有志的人能看到纷繁的万象背后大道的统一，但是没有这种大志的话，生命就那样泛泛地活着，仅仅是为了活着而活着。

“晴川历历汉阳树”，古人和我们同样是看着这个“晴川历历汉阳树”，但明白的人看就是明明历历的，两不相瞒。

赵州大师曾说，什么是佛？庭前柏子树。陶渊明是，采菊东篱下，悠然见南山。豁然之间，他也是“历历汉阳树”，也能悠然见南山。故而把我们迷惑的人寻找大道的状态，比喻叫“拨草瞻风”，怎样从现象的迷乱中看到道的踪迹呢？但是对于不明白的人来说，不管是自己的主观世界还是客观世界，都处在“芳草萋萋鹦鹉洲”之中，芳草萋萋就如我们迷乱的分别意识。

“日暮乡关何处是？” 太阳已经要落山了，但是落脚处在哪里？他只是一个游子啊，跟自己的家乡不着边际的，“顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”当人生的舞台到了谢幕的那一天，你的归处在哪里？死亡只是生命一个痛苦的过程，但它的结局在哪里？这和“日暮乡关何处是”是一个共同的话题，共同的困惑，但是我们不以此为困惑，我们生命的注意点已经不再放在这里了，这才是我们人类的悲哀。

或许只有专家学者，只有社会上良知未泯的人，才会“烟波江上使人愁”啊，还能够隐隐约约地觉得人生是不是该有一些追求，是不是该有一点终极目的？到底人类文明的核心价值在哪？