这就是生命中的最大福报

善财童子菩萨一出生，家里面的地都裂开，里面都是宝库，容器里都装满了黄金，善财童子就有那样子的大福报，但后来也经历了人生的悲苦。当他渐渐长大一点，又经历了贫穷和父母亲生病，所以他就苦苦地思考，人，怎么能够解脱这一苦难？

他本来命中福报是很大的，但实际上又升华到更大的一种福报，是对生命生死课题的思考，由世间有漏的福报升华到法的福报。我们现在说福报大，那是世间的，以后要把它升华到七圣财，对三宝有没有信仰、对自己的品格有没有惭愧。善财童子就是升起了这些圣法财的内在的品格，他不再追求世间表面的这些快乐和富有，而是依仗灵魂的追问，去思考生命怎么能够了生脱死，怎么能够克服生老病死这些苦难，人类的这么多的苦难怎么解决？

所以当他听说文殊菩萨能够解答这些疑惑的时候，他去追寻文殊菩萨，他就在一个叫“福城东”的地方，遇到了文殊菩萨。

在大乘佛教来说，东方往往是指菩提心和证悟空性的初发地，发起菩提心的地方和证悟空性的地方，就称为“东”。所以东就被称为金刚部，东也是菩提心升起的地方，以菩提心如明月，生起东山之地，这代表菩提心生起。但是作为其它乘里面，东也是指圣法财升起的地方，所以他在这个福城东，遇到了尊贵的殊胜的文殊菩萨，他虔诚地向文殊菩萨请求，解开他心中的疑惑，文殊菩萨加被让他证悟了根本智，证悟了空性。

所谓根本智就是一切圣贤同体，一切圣贤同一个知见，就是《金刚经》里所讲的金刚的见地，《金刚经》里说：一切圣贤皆以无为法而有差别。他们的这些差别指在哪里呢？每一个人怎么去体悟到这样的空性，在不同的根机，不同的环境，对境面前，它所起的妙用。起的妙用，这个是因为所对的境，所对的机，因为所有的业不一样，这个妙用是不同的，所以叫妙用无方。作为菩萨的这个应现，这个体，这个作用也是这样的，为什么有千百亿化身。

所以我们来建文殊寺这个过程，就是一个把我们世间福报和人力、物力、财力，转化成七圣财福报的一个过程。然后有了这个七圣财的基础了之后，我们就能够面见文殊菩萨，亲证般若空性的智慧。有了这个智慧之后，你再看天下的菩萨，哦，就会看得懂了“哦，这位是菩萨，这位是菩萨..."谁是菩萨就知道了，然后再有善知识的介绍。所以才会有五十三参里头最初是念佛的，到最终还是念佛的。

文殊菩萨启发了根本智，请问，这是不是一切诸佛之同体啊？是，共有的智慧体。所以念这个智慧——根本智，即是念佛，念佛就是念根本智。那一切菩萨，比如说，我们《楞严经》题目就是“大佛顶如来密因”，请问“大佛顶”讲的什么？“如来密因”讲的是什么？大佛顶跟如来密因是一回事还是两回事？是一回事啊！大佛顶就是如来密因，你证悟大佛顶就是一切如来的密因。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这个题目里讲了这么多，实际上都是指一回事，大佛顶--如来密因，修就是修这个，修是依仗它修，证也是依它而证，就是说因和果是相对应的，是了义的，佛的因和佛的果都是从这里出的。乃至明白这个道理之后，就广行菩萨道，“诸菩萨万行”，诸菩萨万行的根据是什么？就是这个--首楞严，究竟坚固的金刚体性。

经就是方法，它对于道的体来说是无为的、恒久的、恒常的，但是从我们背尘合觉的这个过程它是有为的。它其中的关键是善知识，如针引线一般，所以在五台山有一个特殊的方法，供养针线包，这里面实际上有密意。文殊菩萨代表着善知识，善知识知道这个针眼在哪儿，明眼人看得到这个针眼在哪儿，这个线怎么穿能穿进去。凡夫哪里知道针眼在哪儿的，拿个线到处穿也不知道针眼在哪里，只有善知识才是明眼人，他知道针眼在哪儿，对机逗教。对这个机才能给我们教法，引发我们的佛性。凡人啥佛性不佛性，对他只是名词来说，他根本不懂的，佛教里一句一句话，对他都是如盲如喑哑。虽然识字，但识字不等于有文化，有文化不等于有智慧，你识字读得了佛经，但不代表你懂佛经的意思啊，那明眼的善知识他就会知道这是啥意思，他对我们众生怎么样子观机逗教，启迪心智，开示悟入佛之知见。所以供这个针线是为了要我们明白这个意思啊。

所以我们在五台山这里，我们一边，这个社会上每天发生的生离死别的，甚至很重大的社会事件，但我们对我们寺院的人，我们在这里，我们好像一点感觉不到，我们还过着有节奏的生活，有规律的生活，所以我们今天说一下，你就知道，我们这个平静的生活是那么的伟大啊，在这不平静的世界，我们依然平静的思考着人类最高尚的话题。因为佛教，因为我们是佛的弟子，所以我们生命就显得那么平凡而伟大。