六祖大师得衣钵后，与道明法师的师徒因缘

惠能大师，你想想看他什么根基来的呀？他以居士身五祖就已经把衣钵给他了。神秀大师在师父门下这么久，而且带领着七百个出家人，那他没明白就是没明白。五祖看了他写的偈子后，也给他开示了很多，你还没有彻悟心性，没有达到祖师的这样一种见地。

六祖大师听到大家都在传诵着“身是菩提树，心如明镜台”这个偈颂，他就问你们背的什么呀？大家就把寺院发生的事告诉了他，这就是神秀大师作的偈颂，这么优美你看。

那实际上神秀大师把我们显宗的修法都总结在这四句颂里了：成佛是靠我们这个生命去成的，说“身是菩提树”；那这个菩提树里最重要的是什么呢？心，“心如明镜台”；要想修行的人这个身也不能染、心也不能染，所以说“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这个实际上就是对一个修行人很重要的一个总结。这个偈颂，大家上上下下都在背。

六祖大师说：“你带我，我也去看看”。他去了之后，看到还有很多人围在那儿，他听到别人在念，就说：“我也有一偈”。实际上他是自然而然地，他也没有想着要抢什么祖位。观看的秀才说：“那你写呀！”六祖大师说：“我不会写，劳您帮我写。”他说：“你写都不会写，你还有什么偈啊？”六祖大师说：“向学大乘法要，不能轻视初学者。下下人有上上智，上上人有没意智”，他这一说你看句句在理上。旁边的人一听，暗自称奇，那就帮他写一个吧！

电视里拍好像六祖大师的偈颂是写在墙上，实际上不是的。六祖大师的偈颂只是别人拿一个树棍子写在地上的，古代就是土地，否则五祖大师拿鞋怎么能把它“秃噜”掉呢？

六祖大师念出偈颂：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？” 大家一看震住了，不对比不知道，一对比就知道这个境界是不同的。所以五祖大师也来看了，但一看了之后，唯恐他遭人嫉妒陷害，便马上就拿鞋把那个“秃噜”掉了，说：“不对不对，没有见性、没见性。” 你看，什么叫秘密知道吧？有的真话不好说。所以修行就是这样的，有点境界了也不能乱说的，只能私下跟师父说。

但五祖心知肚明，决定传法给惠能，就独自来到磨坊，看到惠能腰上系着一大块石头正在舂米，就高声问道：“米熟了吗？”“早就熟了，只是还没有筛选。”这时五祖就用禅杖敲了石碓三下，背着手回去了。

老和尚这一番机锋暗语，聪明智慧的惠能立刻明白，老和尚是让我半夜三更去他的禅房呀。

到了深夜三更，惠能如约而至，在禅房里，就他们师徒二人，五祖开始为惠能传授《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，惠能便大彻大悟，向五祖禀告说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

这等于他给五祖打的一个学习报告，一篇毕业论文，五祖一看，这已经明心见性了，下面的也不用讲了。于是将衣钵交给他说：“你现在就是第六代祖师，要善护己念，广度一切有情，弘扬佛法，使法脉相续不断。”

为了避免惠能遭到迫害，当天晚上，五祖就让他赶紧离开了。六祖渡船过江，然后一路就往南走。

佛教兴旺之后，从四祖道信这里就培养了一支武僧团，惠明禅师就是这个武僧团的首领。他是前陈皇帝的孙子，有的史书里讲他是三品大将，在《坛经》里说他是四品将军，因他本来就是皇族的，所以也有机会亲近到高僧大德，后来就亲近四祖道信大师。

实际上这位惠明法师比五祖弘忍大师还要大几岁的，他们两位是同时在道信祖师面前依止的。那后来五祖弘忍得五祖位之后，四祖道信就把惠明也拉过来，咐嘱他，说你建立武僧团，以后要护持佛门，护持五祖大师。所以这一批来追六祖大师的人是以他为首领，他也肩负着护持佛法的任务，一边他追，实际上后来他也保护了六祖大师。

所以就两个版本，一个是敦煌古老的这个版，一个是后面的契嵩版的《六祖坛经》，说法不一样的。古老的版本就是当他追六祖大师的时候，已经七十五岁了，六祖大师只有二十四岁。在古老的《坛经》里描写：六祖大师就把那个袈裟放在石头上，然后自己就躲在草丛里。他没有动袈裟，只是喊：“行者！行者！我为法来，不为衣来”。后来的本子又改了他去动袈裟，动不了，然后才喊。实际上在他的心里面来说，他不是说我这嗔恨心那么大，我要来杀惠能或者怎么样，实际上他心中还是非常重于法的。这也是道信祖师对他的咐嘱吧，要护法。

实际上他是六祖大师的第一个徒弟，这个徒弟是很奇特的。六祖大师这时候虽现的是居士身，但他已经是祖师了。惠明法师出家一辈子，亲近过四祖，又亲近五祖，所以他是有很深的佛学功底的。当惠能大师走出来坐在石头上，也请他坐下来，他静下来之后，惠能大师说：“不思善不思恶，正与么时阿”，“阿”，这里有一个“阿”，这个像咒语一样的，“阿、阿，阿——”，“哪个是上座的本来面目呢”？他参了一辈子了呀，这个时候猛然地就……所以这个“啊”字我觉得很重要，各个版本都有这个“啊”字。“啊——”，哪个是上座的本来面目？惠明这个时候就是通身大汗，然后痛哭流涕、泪流满面。他说我过去一生当中苦苦所参的竟然在这个，没想到在您老人家这里让我能够一见我的本来面目，所以这个时候向他顶礼、就拜。你看，一个七十五岁的老和尚跟一个二十四岁的还没现出家相的，给他顶礼、拜他为师，你是我的师父。

五祖下面最德高望重的两位，一个是神秀，一个就是他；一文一武。他说我们都是黄梅的同学，但是我从你这得的法，我就以你为师。也就是说这位惠明法师他亲近过三代祖师，从四祖道信、五祖弘忍到六祖惠能大师。

然后他就请问：“师父，我此去何方呢，下一步该怎么走呢？”六祖大师就跟他说：“逢袁则止，遇蒙则居。”袁州就是江西现在的宜春有一个蒙山。他得到师父的点化之后下山，到山下就把那十几位还在搜索的人拦住了：“我跑到山顶上看了，一个人也没有，往其它地方追吧！”这十几个人就改路了。这就是给六祖大师起到一个护法的作用。之后他就直接去到庐山布水台住了三四年，然后就到袁州的蒙山住下来了。

后来他就是住寺，接引众生，而这个时候六祖大师还在猎人堆里隐居呢，他实际上是南宗六祖大师的第一个弟子。因为五祖大师跟六祖大师也说过，叫“逢怀则止，遇会则藏”。那六祖大师隐居十五、六年，就是他师父所讲的，你得法此去不要急着弘扬，应当好好地修，什么时候看机缘成熟了再出来教化众生、弘化大法。

当六祖大师出来，到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺印宗法师看到座下的这位居士，一听他的言语，就看着他，问：“听说法已南来，是你这位居士吗？”这样子问他，那惠能大师就把包裹里面的衣钵呈现出来了，“是的”。一番交谈之后，印宗法师就说：“你现出家人相吧”，之后就为他剃度、授戒，然后马上就拜六祖大师为师。那就看到，那我们佛教界是没有我执的，法为最上，最高的是法。

所以六祖大师收的徒弟比他年纪大得都不是一点点的，他第一个徒弟，惠明法师七十五岁。惠明法师后来听说六祖大师已经出来了，他就把所有的弟子全部都遣往岭南去拜六祖大师。实际上就为六祖大师铺垫好了，他已经帮他培训了十几年了，所以六祖大师一开法的时候不缺徒弟的。惠明法师，后来改名为道明，为了不与师父的名讳重复。

这第一个徒弟寿命又很长，一直活到一百零六岁。那个时候惠能大师是五十四岁，有弟子来报告，说大师兄，长老道明法师圆寂了，圆寂在江西袁州的蒙山圣济寺。对这位弟子六祖大师感情很深的，他带着弟子亲自到江西来给他主持圆寂法会。

在五祖大师座下总共三位是很出名的，神秀大师、惠明大师，还有一位叫慧安大师，他的寿命更长，他也被拜为国师的，叫安国师，他活到一百二十八岁。那道明法师圆寂的时候，六祖大师是五十四岁，神秀大师八十六岁，慧安国师一百十岁。六祖大师年龄最小，他二十四岁得祖位，之后虽然在潜修，但实际上天下名气已经起来了。因为之前五祖大师送走惠能大师后，就不再出来讲法，大家以为五祖生病了，去问，他就说：“法已南去。” “谁得？” “卢行者。”那个时候五祖就给他宣传了几年。然后他那些师兄，都是在国内有极高威望的人，实际上这些人都在给他宣传，这个因缘是特别好的。这也是表现了佛法里无我的一种精神，以法为重，一佛出世、千佛护持。所以我们读这个，就可以了解一下佛法的精神，无私的、无我的。

文/传喜法师、网络

图片来源：网络

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

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我今回向诸善根 为得普贤殊胜行