佛法有声书：亲近善知识

音频版（走路、坐地铁都可听）

中篇一   文化的传承

1.亲近善知识

我曾有幸亲近我师父悟公上人13年。遇到师父时，师父已72岁，修行已是炉火纯青。当时我看到师父的第一感觉即是这四个字：炉火纯青。愈到后来愈发现老人家的密意，即师父跟你所讲的话当时或许并未领悟，而在将来的某一天或某一时刻，或由某一场景的一个触发恍然间一下就明白了师父的意旨，或欣喜或激荡或鼓舞，这些心性的光芒亦点缀为我们成长进步的足迹。

记得刚跟着师父时，一天，师父抱了一团红红的东西来，跟我说：“这个被子哦，你那边冷。”我以为是被子，就抱个满怀兴冲冲地回了寮房。到了房间一打开，“哇，原来是一件大禅披！”本就欢喜打坐，一下又得了这个，惊喜之余估计日后打坐的时间也会更多一点了。当时虽还不懂这叫“加被”，但师父给被子是很神圣的，后来越想越开心。如果某天你也梦见师父或是佛菩萨给你被子了，要记得这是佛菩萨加被的意思！

当然，梦里面最好不是打球。打球，说明你心里有怨结想要找人吵架了。果真梦到了打球就赶紧反省、忏悔，务必把你心里的蛇赶出去。我们动辄生气了，若起了瞋心就叫蛇，愚昧即猪，贪心是鸡。我们每个人都少不了这些发动机。所以，梦境有时即是在提醒，修行人要时时都往道上会。

当你依偎在善知识身边，法是依一种人格或是功德的方式立体呈现的，你不必去拣择，只有景仰的份儿。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，古人做学问尚且不遗余力，若仅靠读书有时领悟得还不够深刻，容易条件反射，思惟模式也常是误导我们的窠臼，倘若能够消解既有的认知方可实现真正的突破与跨越。当然，这是需要勇气的。像四圣谛的法，如果面对的是憍陈如尊者，难道我们还会去轻慢吗？在一位由四圣谛而证果者的身上，那是何其殊胜啊！

所以，跟在师父身边你只管去用功，照着去做就可以了，由此可避免对法的邪见。因为师父的身口意整个就贯穿了声闻缘觉的法、菩萨的法、金刚乘的法，三乘教法圆满具足，师父即是活的教法。有时师父所展现的小乘戒的清净，你会被震撼到。在师父身上，你可以看到佛法僧三宝。

作为一位具相善知识或说一位清净僧宝，祂的心意与佛（心）是相应的，祂的口与佛的法是相应的，祂的身所显现的即是解脱幢相，或说祂的身体是僧宝，祂的口是法宝，祂的心是佛宝。现在我们面前所看到的僧相，或者师父现在我们面前的这样一种形象是总集三宝的功德于一体的。

“灵山犹在，法华未散”，我们眼睛看到字而后就能超越时空进入灵山境界了吗？有师父带着尚许能沾点边，没人带，天天看，形同虚设。因而，所谓讲法也并非师父给你讲了些什么，而是有场景有语境有互动，生命是有传递的，绝非表面的文字逻辑或是录像所能替代的。譬如到印度八大圣地去朝圣，我在讲你在听，即可现量到菩提迦耶、灵鹫山走了一趟。所以，讲法现场才有所谓法的传承。

即便是出家了，日后能否成才也要看个中因缘，因缘殊胜，果就殊胜。对此，佛陀在涅槃之际一再重申：不能说一阐提不能成佛，一阐提遇到好因缘，他知道自己错了，洗心革面，忏悔业障、戒恶修善，也能成佛；也不能说谁就一定成佛，倘若遭遇了坏因缘，照样善根磨灭，最后变成一阐提或说一丝善也没有，一点可取之处也找不到。纵然如此，佛菩萨依旧不舍弃、不放弃我们，一直惦念着要给我们制造学习佛法的善因缘。

诸佛菩萨天天在念着我们。我们觉得好像自己天天在念佛，但实际上是阿弥陀佛天天在念我们。佛，怎样让我们接近、见面，经就是做这个事情的。所谓“经者，径也”，经即方法，即是佛和众生见面的路径。试想，如果舍去了方法，怎能母子相见呢？所以，五逆十恶都能往生，唯除诽谤正法。

然而，这种错误之于我们却稀松平常，倘若真的犯了这个错，后果将不堪设想！试想，于三宝，你诽谤佛还能成就吗？你诽谤法，还能成就吗？你诽谤僧，还能成就吗？在斗争坚固的末法时代，怎样善自护念于僧众不起邪见，这点至关紧要。

《大乘大集地藏十轮经》（卷三），佛陀告诉天藏大梵天：

“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是比丘虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩呼罗迦、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。”“如是比丘虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，戒复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法。”

佛陀敦敦告诫我们免造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。《大方便佛报恩经》（卷三），佛陀告诉阿难尊者：“尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座（长老比丘—法师），五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”

我个人是通过亲近善知识才有幸避免了这个问题。做打唱念、讲经说法、传戒、水陆法会内坛，从外到内，师父样样都会，身口意皆是功德。天天这样看着师父，心怀惭愧，在这样的师父面前难道你还会想着去诽谤僧吗？ 

师父在大佛寺很多年，徒弟特别多，每个人见地不同。身处其中，既要不被其干扰还要保持着对所有出家人恭敬，生命的注意力但看诸上座，哪怕超越时空地去看。当然得到上座是要有福报的，同时还要有智慧善根。然而，幸运的事往往是良性循环。对所有出家人一贯保持着恭敬，到哪都供斋、磕头，有人觉得这很平常，但依佛法僧你没有犯过错，这点尤其宝贵。

所谓“常思己过，莫论人非”。记得那时师父跟我说：“我们没有证圣果是不知道别人心里想什么的，也不知道别人境界如何，谁是佛菩萨化现的。因而，除了对修行有进步的当着心用意，其他都不要用分别心去看。”师父一边哈哈笑，一边对我说：“你看这些罗汉们都是那样子的相貌，但祂们都是真实的圣贤，岂能去分别呢？”师父以此来警策我，实则是在护念我不要随着自己的分别念所转。世间无论发生什么都是影尘之事，不要被娑婆的影子给度化走。当一个修行者安住于一乘实相、不再影尘分别的时候，一清净一切清净，一究竟一切究竟，一自在一切自在。

今天再度思及师父的告诫，我的理解则更加进步了。因而，若真修道人不论他人过，他过即我过。但我怎样把他人的过变成我修行的进步呢？不管他过是真是假，我只管忏悔就好了。若能有这样的心态，能忏悔即是功德。所以，一个人要自我护念，不要陷入分别念的深坑里去。即便是修行有境界者也应安住于大乘一实相中，安住于平等性智、妙观察智里。如此，你就远离了是非乃至世间善恶，才能得到一个大乘行者的功德，时时刻刻都跟佛在一起，都跟正信、正念在一起。

《华严经》云：戒为无上菩提本，长养一切诸善根。对我们而言，戒是最为殊胜庄严的，也是最为对机的。因为我们本就身心散乱、善恶颠倒，无量劫来恶习相续，所以戒恶最为对机，首要的即是把恶先给截流、止住。所谓“未生恶令不生，已生恶速令灭，未生善令生起，已生善令增长。”佛陀嘱告我们“四正勤”即为精进，要勤苦地修习这四种道法，以此策励我们要积极地断恶修善，内心都是光明善良，样样转为道用。

法，是佛的大悲方便，八万四千法门都是佛陀的金刚语，哪怕再究竟的法对佛来说还是方便，否则佛陀涅槃时就不会说“我没有说过法”，因为所有的法都是方便安立。这个方便从哪里来？是由佛陀炽盛的大悲心流淌而出的，乃至世间所有的知识学问我们亦要由衷地恭敬。“世间字纸藏经同”，印光大师将世间字纸都视同大藏经，这即是一个净土宗祖师的境界。因为文字承载着知识，是圣人化世之方便，看到文字尚且心生恭敬，更何况是佛的八万四千法门呢？

譬如，修大乘的法看一切众生皆有佛性，修金刚乘的法则视一切众生即佛，所以《法华经》里常不轻菩萨说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”祂真心诚意地给每一位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷磕头。但被顶礼者却很嫌弃祂：“这是哪儿来的，给我虚妄授记，去！”不由分说就骂祂、打祂，有的还用石块投掷祂。这，意味着“我的立场不变”，但我站的方位、物理空间可以变换。只要我站在你打不着、骂不到的地方，在你丢石头丢不到的地方，我远远地再给你磕头，并高声地喊：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”然后，磕完头拔腿就跑。

这即是佛陀的前世。祂，真心诚意地带着这种清净见，依着这种清净见，在这种清净见中有情无情皆是佛化——“有情皆是佛的化身，无情皆是佛光的化身”，正报依报即净土，所谓“有情无情，同圆种智”。

这些，都需要我们去思考和实践。《金刚经》里说“法尚应舍，何况非法”，至少我们要把佛法的真实义开显出来，光耀我们，解脱我们，启迪我们。试想，法是实有的吗？法，是对机而说；法，是大悲而化，是佛慈悲安立。法，若是药的话，不过随方解缚，应病与药而已。倘若病好了，药可以不吃抑或束之高阁，但仍值得我们尊重与感谢。感恩心是一种良好品格，懂得感恩亦是做人的一种底线。除了逻辑思惟、理性、智商、技术、才华外，品德，更是一个人的不可或缺，否则这个人注定是走不远的。

在倡导知识就是力量的现代社会，我们惯常于对法的偏执，而老和尚更看重的是人品。同样，我们国内的佛学院仍强调学院丛林化的办学方针。学院丛林化，不仅传授知识还注重道风建设，注重道风的传承、道心的感染，或者一种宗教情操的培养，这是至关重要的。知识抑或是会忘记的，而情操将是我们生命历程的永远陪伴。

随侍师父多年，我个人亦受益于此。特别是在师父涅槃之际，忽然间意识到：“佛法的担子现在已落在我们肩上了！”对出家人而言，这种责任感、使命感就是一种情操，法尔如是。

由于历史的原因，我们汉传佛教在流传的过程中寺院曾一度遭毁。就像鹊儿之于鸟巢，庙子如果拆了文化能不散吗？散了，就不稳定；不稳定，有些文化则难以形成。因而表面看似乎没有什么实在的东西要教你，但实际上汉传佛教里“处处是学处，样样需要学”。

记得那时，我师父跟我说：“早晚功课里，法器都是法。”“为什么呢？”师父告诉我：九钟十五鼓，铃鼓——鼓是“咚”，铃是“唫”，“咚唫……咚唫……”，意指动中要体验到静、静中要体验到动，动静不二，动静一如。这不就是佛法吗？除了大磬还有引磬，引磬“叮……”，“唰”一下人就“收”了起来；接着，“噹……”，大磬是往上开口的，头一下就打开了；然后，大殿里的宝幢自上而下垂挂下来，意味着头打开了之后佛法的智慧甘露自上而下就冲灌了下来。倘若明白了，满大殿都是佛法，处处是妙法。

同样的道理，佛陀的发髻、白毫、眉毛，也是法；眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，也是法；身体、两肩也是法，披的衣服也是法，处处是佛法。

然而，处处是法，处处需要悟。以前没出家时，到了庙里看到观音菩萨，我就很纳闷：观音菩萨为什么要戴项链呢？是爱美吗？想想，不是的。观音菩萨千手千眼，两只手帮助众生都来不及，还要分出四只手、八只手、四十八只手、千只手，忙不迭坐不下，所以标准的千手观音像是站着的。但两脚怎样站，是外八字还是内八字？后来发现是外八字，但是有标准的：两脚拇趾的间距是两拳，脚后跟之间是一拳。

继续观察，再后来又发现观音菩萨两脚站着的时候，膝盖是收拢的。两脚外八字、膝盖收拢到底是怎样的一种感觉，我们可以如实效法体验一下。另外，衣服的皱褶、身体的结构，从外到内处处是妙法，每一个动作都是佛在给我们表法，将佛性之美发挥到了极致，已完全超越了我们的想象。但佛陀要传递给我们的信息，我们亦可以如法地试着去悟，去解读。那时我跟着师父，师父的话大多也是要去悟的。而现在我们正处在一个文化重建的节点上，我才这样啰里吧嗦地讲出来。通常这些都是不讲的，知而不言，做个佛像摆在那里，让你天天去看，慢慢地悟吧。

就像我们庙里一般开大法会了才会点沉香，普通时候都是点檀香或柏香，但多年来大家还是分不清沉香跟檀香。上次，有人把库房里的檀香一不小心就拿去要当生火材料了，幸好被我及时发现给收了回来，都是老山檀哪！而沉香就更不起眼了，看上去就像烂木头。试想，看得见摸得着、鼻子闻得到的尚且不知，更不要说无形无相的佛法了。有形有相有香味的尚且难辨，更不要说我们博大精深的佛教文化了。所以，好大一座庙子摆在那里，处处是妙法，无奈我们视而不见、充耳不闻。

一如蕅益大师所言：“倘遇明师良友，不问圣凡，但具正见知如来秘密藏者，即可依之人，放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝身命，毕生服役，咨禀法要，自然福至心灵，感应交彻。如螟蛉克肖，时雨化生。以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘，以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境，自处凡愚，恋刹那幻境，忘旷劫远猷，自暴自弃，非才之罪也。”

因而师父在哪里，就是哪里修行的榜样，师父在哪个道场，哪个道场就因师父而庄严。无论在寺院还是走入世间，师父到哪都是一道光明，在人间即是一颗大悲甘露。日复一日，倘或我们调频对了，自然也可以学习到，身口意都是清净庄严，走到哪，哪里就充满正能量。

未完待续

接下来的一段时间里，我们会每天给您带来一段震撼的阅读体会，音频可保存，走路、坐地铁都可以听。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行