传喜法师甘露法语：空性正见

修行人起心动念，要是虚妄的话很容易着魔；没有正见的话，修行境界越高，越容易着魔。所以玄奘法师西天取经，九九八十一难，很多难不是自然界的障碍，很多难都是他心性的一种外现。我们现在的修行，连着魔的资格都没有，因为还没有修呢，最多就叫业障吧。我们每个人身上都有那四个魔：生死魔、五蕴魔、天魔、烦恼魔，就好像电脑里面这个毒就已经带着的。你有本事，就把这个电脑再重新组装，把里面弄干净了。我们六道轮回到现在，都是虚妄不实的。我们应该知道，佛是多么慈悲啊，我们能不能抓住这个救命稻草，在生死轮回的大海里，抱住这个定海神针呢！

修行不能急的，平常心是道，又不能外求，外求叫头上安头。我们虽然口里念着佛，心里想着佛，但真正的佛，我们要靠心才能够感通的。只有自己的心平静下来，佛才会现出来，众生心垢净，菩提影现中。四弘誓愿里，从事相的“众生无边誓愿度”，到理体的、究竟的就是“自性众生誓愿度”。佛道也是这样“自性佛道誓愿成”。所以心保持着清明、宁静、祥和。解脱是靠对三宝的信心，而不是自己怎么样，好像修得有多厉害。自己修得多厉害的话，如果着相，我们有好胜之心，我要快点成道，反而就偏离了佛教的修行，没降服好自己的心。文殊菩萨讲的：当执着生起，正见已丧失。

至于怎么自净其意，自净到什么层次，是深层次的破顽空，比如说世间人的，世间愚痴的这种顽空，外道的断灭空，还是小乘的偏空，还是缘觉乘的那种空，然后大乘的无偏无倚的、非有非无的空，这种空性的智慧不是一下子能够生起来的。好好学，一点一点一点，你才知道，哦，作为凡夫，我认为的这个空，它是属于凡夫的一种知见，这是不对的。然后再超越外道的空的见。再超越小乘的，了解小乘空见是什么，还要入在里面定呢，要常在里面定。像佛陀一样的，出家六年都是跟别人学，学了之后入了这个定，哦，我知道了，我已经得到了，我知道它为什么不究竟不了义。

我们平时执着的凡夫的这种空，哦！我们现在法堂空，这个空就是空的，这就是凡夫的空。外道的空是什么呢？说一切事物都是有开始就有灭亡的，一旦灭亡就再不复来，黄河到海不复归，生命一死就再也没有活的，生命只是个物理现象，当这个物理现象结束了，一灭百灭。这是什么？这是外道见。

我们平时差不多是不是这种见，我们大多数都是这种见，凡夫见、偏空见、顽空见。你思考了，然后再进入外道见，比凡夫见又高级一点点，科学家平时那些属于这种。他的这种见叫什么？它是断灭的这种空的见。

声闻呢？声闻破了我之后，然后有无表色法，善的无表色法，他安住在有余涅槃寂静里面了，他有安住处了，他觉得死亡并不可怕，所以对这个世界一揖到地，感谢这个世界：“我身已尽不受后有”。我生命已经有安住处了，不像一般的生命，持凡夫见的顽空的生命，一死了之后恐惧的不得了啊，面对的所有的都是前所末见、前所末闻的。

外道见也是这样的，外道见，因为他平时也是执著这个外道的见，一死就一了百了的这种见。所以活着的时候他自然就及时行乐，他不怕什么因果，没有因果的概念，得享受时则享受，甚至不择手段，踩着别人，凌辱着别人，甚至强迫着别人，他的那种享受建立在种种的这种基础上的。 

死亡之后怎么样？这个业是不虚的，恶业一成熟他马上就下地狱的。所以断灭的见，这种外道的断灭的见他是要下地狱的。为什么？因为这个见会让他的生命无所畏惧，无恶不作。为什么要作恶？因为他要无乐不享，他想要享一切乐的话他就会无恶不作。所以这个断灭见的因，会促使着他作很多的恶，结成的果就是下地狱。

佛不是说诅咒他们，佛是发现这个，一个因一落下去，一个算命的好了，一看你走路的样子他就知道你以后命运怎么样。测字的小鸟拿个字出来，算命的可以通过这个字就把你的命算出来了。佛的话，看你一个因就知道这个因会产生什么缘、产生什么果。我们了解了之后，哦，确实佛大智慧大慈悲！

佛为什么要展露他的智慧，要对治我们的毛病啊，佛的胸怀是慈悲的胸怀，所以讲智慧的时候佛的慈悲也在里面了。佛救我们的时候用什么方法，就用祂智慧的方法。除了这个之外还要用祂的大雄大力，我们叫大雄宝殿。

《金刚经》里面不是说吗，能以三十二相见如来不？我们回答一下。《金刚经》的回答方式，不也，世尊。对不对。是不是须菩提这样讲的，不也，世尊。不可以三十二相得见如来，若见，诸相非相，则见如来。请问我们今天大家都汇聚在这里，你们有没有见到佛啊？我们坐在这里有没有见到佛啊？要回光返照见佛啊。

我们只能靠心进入无量光无量寿，只要心有一点障碍，我们就进入不了。这个世间的一切，我们既生活在其中，又要看破它。如果没有这种警觉，当下仍是迷惑，内心依旧牵缠，这个生命就是虚幻的种子，脱不开这些色、受、想、行、识五蕴，就会不停地制造下一个业力。所以当我们看别人顺不顺意的时候，如果没有我执我见，那你面对的就像镜子；如果把对方当成实有的，说明你有对自我的执着。

外在都是考验我们修行到底是真的还是假的，你有真的修行，那你无我见，外在的显现就像假的一样，面对假的有什么好计较呢。你把那当真的，是因为你执着自己是真的，执着自己是真的就有“我”，我是真的，众生是真的，业力是真的，这就是没有正知正见。

一方面，作为人，要培养自己的悲悯之心，另一方面，我们还要有空性的见，空性才能了知如来真实义。在懂得真实义之前，“未悟师度”，要认真地听、思维师父所讲的法。

只要有我见、人见、众生见，就会有对立。我们光吃素，自己会清净。但是看自己清净了，别人不清净，又增加了我见、人见、众生见。所以在面对违缘、不顺意的时候，马上要用佛法来超度自己，需要回光返照：有“我”吗？有我在吃素吗？如果有我，那还是有生死轮回。

没有空性的智慧是很危险的，《极乐愿文》第一句是“一切法皆空性中，当修周遍大悲心”。我们第一步就是生起出离心，把这些虚妄的东西卸掉，包括我执、我见，然后真正的智慧开发了，证悟万法的空性了。在这个万法空性当中，再修这个缘起。

慈悲是有对境的，因为有苦难的众生，为了摄众生，所以要生起大悲心。那怎么度众生呢？还是要他们体悟空性，这叫悲智双运，悲和智必须是不分开的。

有居士抄《金刚经》来请我开示，我就说：悟空性不离缘起之智慧。在观察缘起的时候产生智慧，通过智慧观照发现一切于缘起中无自性，但究竟什么东西在起作用呢？

色是什么？《心经》里说：色即是空。这个桃子是空吗？桃子是空这句话还太笼统，桃子是一个缘起法的显现。所有一切因缘和合的里面没有一个名字叫桃子的，只有一合相，但这个一合相总体当中没有一个是桃子。这一合相里拿出一个去解剖的时候，它那个名字都不是真的。比如说桃子里面它也有地水火风，但是这个地水火风，你拿出来去检查，这个“地”又有很多因缘合成的，这种因缘里没有一个叫“地”的。

这桃子非桃子，是名桃子。那这是什么在起作用？这是智慧法身生起来了，照见这样子的一个因缘。反之，能照见自己五蕴皆空的话，自我的执着就小了，自我的执着一小，就能度一切苦厄。

苦厄是从执着中生起的。因为你执着，你的生命就只局限在你的个体上面，就认为有我，其实除了这个狭隘的你之外，还有一个广博的你。藉由对空性智慧的认知，你从刹那生灭的凡夫这样一个低级的生命阶段，升华到高级的生命阶段。

不管你世间法上如何圆满，若苦的本性还没有拔掉，只会注定痛苦，但是智慧升华之后，我们就可以跳出这个狭隘的空间 。

佛法讲缘起，既要认识到它的空性，又要彻底认识到它的缘起。

《法华经》里说：“云何而修，以何法得何法。”《金刚经》里也是这样，“云何而住，云何而降服其心”。虽然讲了“无我相，无人相，无众生相”，却是怎么样？“令一切众生皆入无余涅槃而灭度之”，同时又不执着，“而无有一众生实灭度者”。这是什么意思呢？我一个众生的这种执着也不会生起来，但是做的是什么呢？令一切众生皆入无余涅槃。虽然有空性，但是更大的是悲心，空性大悲，大悲空性，悲智双运，菩萨在人间就是这样的，我们佛菩萨的弟子也要这样学。 

这个世间的一切，你既生活在其中，又需要你看破它。你没有这种警觉，你当下被它迷惑，内心还被它牵缠，这个生命就是虚幻的种子，就会不停不停地在制造下一个业力。就等于是它永远就在你的脑子里面，你脑子里面就脱不开这些色、受、想、行、识五蕴。所以我们看到别人顺不顺意的时候，你有没有我见？有没有我执？如果我执没有的，那你就像面对镜子一样的；你把对方当成实有的，说明你有自我的实有的执着，对不对。

这外在都是考验，考验你修行到底是真的还是假的。你有真的修行，你那无我见，他那不就假的一样，面对假的有什么好计较的啦。你把那当真的，是因为你执着自己是真的，执着自己真的就是我，我是真的，众生是真的，业力是真的，这就是没有正知正见。一方面，作为一个人，我要培养我的悲悯之心；另一方面，我们还要有空性的见，空性才是通佛国的，了解如来真实义很重要。不懂佛法是什么，你学佛学魔还搞不清楚的。在没有懂得真实义之前，真的要好好的，简简单单的，未悟师度，讲的那些法，好好地去听，去思维。

你有我见、人见、众生见，你就会对立嘛，对不对？你光吃素，是的，你会清净。但是你清净了，别人不清净，又增加了我见、人见、众生见。所以在面对违缘的时候，你不顺意的时候，马上要用佛法来超度自己。确实，吃了素之后，跟大家那个气息不一样了。但是，这个需要你去超越的，你还要回光返照：有“我”吗？有我在吃素吗？有我，就是还有这个生死轮回。

这个是需要因缘的，因为本来空性就是缘起中的智慧，还有一个呢，福德资粮。这个依靠谁？依靠善知识。善知识有空性的，那你这个福德资粮，你跟善知识之间法的因缘越深，那你对空性就体会的越深，所以这个就表现在，你积累的资粮越多，善知识越欢喜，有一分欢喜，你就一分成就，关键在这里。

佛法的修行，不管是教法还是证法，关键的精髓都体现在善知识身上。你不依止善知识，教法上你不可能得到成就，不依止善知识，证法上更不可能得到成就，所以教法和证法的核心是善知识。我们要想得到空性的智慧，那必须要从善知识这里来。

如果你能够觉悟到这一点，你能够修这个，那对你来说就是正法时代。如果你抓不到这个要点，老是打擦边球，在三宝像法当中转，那你就没有正法就是像法。甚至你完全抛弃了善知识，完全就自己看，自己理解，那好了，没法了，法都没了。

所有过去诸佛、诸菩萨，都是从发菩提心开始修的。十方诸佛，一切菩萨都是从菩提心开始转凡成圣，这个生命越来越圆满的。所以我也向佛学，为了利益众生的缘故我要发菩提心，这个就叫愿菩提心，愿一切众生都得到真实的利益。从愿到行，到行为圆满，从量变到质变，资粮具足了，就刹那地证入胜义谛，就开悟证入空性，这个空性是大乘空性，就是进入果地的菩提心。

我们念阿弥陀佛的人，念诵当中有两句话：“一切法皆清净中，当修周遍大悲心”，这个是伏藏法，就是说要想去极乐世界，你要有洞视诸法真理的智慧，照见万法皆空，看一切诸法皆是清净无染的！为什么？就是要洞彻“一切诸法本无自性”。

我们总以为“我”是一个人，其实你如果仔细找这个“我”，你会发现找不到，哪一部分是我？在座的你说，头是你，身体是你，外在的四肢是你，还是五脏六腑是你，哪一个代表你？你想想看，去思维我讲的这句话，这就是佛教的小乘修法——“诸法无我”；当你在山林中、树洞里、小溪边，安安静静这样修，找这个我，我在哪儿？未生之前谁是我，死了之后我是谁，正当下我又是什么？这都是需要思考的，如果懂得思考，你照见我的这个智慧有了，再分细一点：“我”是由五蕴和四大所合成，肉体是“色”法，“受、想、行、识”是心法，加上“地、水、火、风”四大，每一样都是因缘所生，都不是真实的。

这样分析的时候，你会发现这个“色”里面其实是无我的！“受”就更抽象了，一件丝绸的衣服滑滑的，你穿得很舒服，给你一件麻的，你感觉就是粗糙的；吃一块豆腐，牙齿还没咬它就化掉了；看到仙人掌一根一根刺，没碰就害怕..... 这个受是真实的吗？是不是也因为不同的对境，所产生的觉受不同？既然色都不是真实的，受又怎么会是真实的呢？

“想”就变得更快！“行”又更神奇了，那个航天器神州十号升空，升上去之后，一个半小时就可以绕地球一圈，我们要一日一夜二十四小时绕一圈，它二十四小时可以绕十六圈，一个半小时一圈，他在上面一个半小时里就看到一次日出日落，对不对？那要跑到北极就更奇怪了，半年太阳不落，再半年太阳不升；并且这个时间也不是真实的，我们法会几个小时，有人觉得时间很快，有人觉得很漫长，每个人因心境的不同，对时间的感受也是不一样的，所以这个行，最显著的就是时间的感觉。

最后一个“识”，识是什么？概括地说，我们能分别的这个心就叫识，《心经》里说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，为什么要照见五蕴皆空呢？就是前面讲的，你要找到这个“我”到底是什么？没把“我”分析透，你怎么去修？修什么？

我们说戒恶修善，所谓的恶，几乎都是我们最喜欢的，都是满足我们本能欲望的，有人说：我不戒！他不承认这个是恶，不相信要承担因果，他就不相信你讲的恶，他认为这不是恶。为什么我们佛教要戒恶？我们说吃青菜是善，吃猪肉杀生是恶，他说猪肉好吃，五香八角一烧多好吃啊，他只顾到嘴好吃，他没想到伤害它，同时也在伤害自己；这是在智慧的角度，才懂得那个是恶，没有智慧的看不到因果的厉害，所以怎么让我们每个生命生起智慧，这是最重要的。

佛来救我们，首先教我们改变以往的人生观、世界观，我们认为有我，佛告诉我们其实无我；我时常强调一句话：”我执越重，苦难越深“，六道轮回的苦海都是自己创造的，都是自己作茧自缚，自作自受，要想跳出这个轮回的苦海，擒贼先擒王，要知道“我”是轮回的创造者，所以首先破“我执”。

观音菩萨大慈大悲、救苦救难，祂来救我们，在《心经》里面告诉我们：照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是把这个“我”一点一点解剖，每一个具体去分析，看见五蕴是空的，慢慢了解我也是空的；这个问题，在座的不管是出家的还是在家的，不管你学各宗各派的，都要思考这个问题，因为这是共同法。

佛教是三乘，哪怕你最小的要求，我皈依，我要求解脱，只要你是求解脱的，就必须思考这个。你如果更进一步说，我要帮助众生都解脱，那你更要打好这个基础，因为你自己要知道什么叫解脱，具体怎么解脱，你才能帮助众生解脱；你说我修大乘的，大乘必须要修小乘，你说我修金刚乘的，我师父是上师，我师父是活佛，你师父是活佛，你师父再高，你也得从小乘开始学，跳不过去的。“金刚乘是从大乘里升华出来的，大乘是从小乘里升华出来的，没有小乘的根，开不出大乘的花，没有大乘的花，结不出金刚乘的果。”

有人说：我是念佛的！你念佛，念佛就属于金刚乘的，念佛，你更要知道怎么厌离娑婆，为什么要去极乐世界？别人问：你念阿弥陀佛干嘛？你说我要去极乐世界。再问你：为什么要去极乐世界，娑婆世界哪点对不起你了？这时想想，娑婆世界是没有对不起我，爸爸妈妈对我很好，我这一辈子，什么都是靠这个娑婆世界，父母恩、众生恩、国土恩，对不对？娑婆世界没对不起你，你为什么要去极乐世界？那你怎么回答他？

你要这样回答：娑婆世界不是究竟的，它是业力所现，是罪业所现！请问：娑婆世界有没有圣贤？有圣贤。娑婆世界叫凡圣同居浊土，凡夫里面也有圣人，圣人夹在凡夫里，显现凡夫样。那极乐世界有没有凡夫？虽然是凡夫，但得到的受用是阿鞞跋致的受用；极乐世界有没有声闻罗汉？

《阿弥陀经》怎么说的，里面有阿罗汉吧？极乐世界叫凡圣同居净土，虽然有凡夫，显的也是圣人相，娑婆世界虽然有圣人，显的是凡夫相，就是圣人来这个世界，也要经过生老病死种种痛苦，而在极乐世界，就是凡夫也享受不生不灭，享的都是阿弥陀佛的福，圣人来到娑婆世界，也代受凡夫造恶业的苦。

有空性的心才会柔软，所以你这个心柔软的时候，有不忍心，有难过，这个可以把它引发成一种悲心，但这个悲心的过程当中，又把它净化，用一切现象都空无自性，却又要把你这个悲心要留住，这个悲心的浓度，又不能太高，高了，你又会失控，那个容易做悲魔，但是又不能没有，有是最好的。慈心，悲心是非常难得的，像黄金，钻石一样的心，这是你未来生命的非常重要的资量。所以有柔软，别人修还要修柔软心，只是把它那个度，要把握好就可以了，但是我自己讲是这样讲，我有时候我也控制不了，有时候，比如说，他们在赞佛的时候，或者看到众生悲苦的时候，我们有时候还是会，这个心受不了，你像常常，我这个人很丢脸，有时候常常会落泪，我其实不喜欢落泪的，控制不了，有的时候，这个，我也观了、观空、观空。但是有时候观还来不及观，对不对。像别人很虔诚地在赞欢恭敬佛的时候，我们还很容易被感动的，众生在苦难的时候，我们也是很容易被触碰到，所以，但是这种，控制的，控制，我们能安住在这个当中，是对的，而且在你生命当中，不是常常容易被触碰到，特别这个世界，越来越冷漠的时候，众生业障越来越重的时候，我们很难被，这个柔软心能够生起来，被那些，生起那一种功德的心来。

心里有很多层次的，我们一般性的人就是第六意识的，所以第六意识上，我们要合理地保持着人天乘要，这属于第六意识的范围。第七意识的话，这个还要通过持戒、诵咒、入定才能够涉及到第七意识。开悟之后，开悟才能悟到第八意识。好在现在就是你们自己除了修行之外，三宝还是住世的，三宝住世，善知识还是需要的。解脱是靠对三宝的信心，而不是自己好像修得多么厉害，如果我们着相自己修得多厉害的话，我们有好胜之心，你说我要快点成道，这反而就偏离了佛教的修行，没有降服好自己的心。文殊菩萨讲的，当执着升起，正见已丧失。

他们在庙里修，也就是要修自己的心，有的人他有这个缘分，他喜欢在庙里，其他地方都没有味道，对不对？那我就属于这种，当我接触到佛法了之后，我觉得其他都没有味道，做人就是应当这样。尽管白天，你看寺庙怎么建设，怎么安排，我还是要管。但是真入定了，什么也不想。我相、人相、寺庙的相，都要丢掉，心的本来面目。所有对心本来面目的障碍我们都是要把它消融掉的。

所以我们祖师净慈寺的永明延寿大师讲：“入定则一尘不染，出定则万善并行。”出定了，第六意识的状态里，还是要遵循人天的这个所谓好的标准，我们去实行。入定的时候，不要说人了，天了，没有了，他们说佛之一字，我不喜闻。因为这只是一个名号，只是一个名词，从这意义上来说，任何你心上的执着，都是让你见不到佛的。我们广钦老和尚就讲：你有一棵草执着的话，极乐世界去不了。

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