得道的人，也发脾气吗？
有僧举卧轮禅师偈云：
卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。
——《六祖坛经》
对卧轮禅师的这首偈子，
六祖大师给出了一个更高的答案：
“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”
六祖大师能宣扬诸佛的真实义，能回答达摩西来意，他已经站在彼岸了。但要站在彼岸，他要经过多少修行？开悟之后还要猎人堆里修十五年。
他也要经历这些。猎人们在他面前打猎、吃肉，他要不要校量？要校量的。他的标准答案跟世俗的这些，会发生碰撞的。他“不动百思想”吗？他要动的。只不过他觉悟到了，有一个不动的东西。
法身是如如不动的，不垢不净、不增不减。那报身就不可思议了，化千百亿化身，千处祈求千处应，千手万手无量手，无量方便。
对于化身来说，他还是要面对世俗世界。当他以“道”为参照的时候，就要把自己生命的性价比提到最高，把阻力降到最小。乃至一个觉悟的人，他就要用自己这一世有限的福禄寿，在这个世界发挥最大的作用。他不动百思想？他动的思想多了。
但是法身的见地是如如不动的，是清净的。第六意识动不动跟道没有关系。不是因为第六意识“不动百思想”了，就能体悟大道了。那对于方便来说，“打得念头死，许汝法身活。”这要看的，有祖师在那接引你，才有后面那一句“许汝法身活”。你自己“打得念头死”，这个“打”本身就是个念。
所以卧轮禅师这首偈，六祖大师这样回应，是在讲一个更高的话题——道是什么。
当一个人体悟大道之后，第六意识就转成了妙观察智。他还是要动百思想的，他的分别心在动，但这时候是在如来光明的照耀下在动的，是按照道的轨迹、随顺着世俗的，叫“佛法不坏世间法”，佛法是向下包容的。
一个人修行如果有道的味道了，就能把前五识变成成所作智，把第六意识变成妙观察智，把第七意识变成平等性智。什么叫平等性智？就是“百草头上祖师意”、“有情无情同圆种智”，就是平等的。天地间，每一个生命都是微妙不可思议的。
最后转阿赖耶识为大圆镜智，“大圆镜”的光明越透，成所作智的力量就越大，一个人的事业就起来了。这是符合于佛法的事业，不是世间的事业，但你看他也像世间人一样。从表面是看不懂的，你说得道的人就不发脾气啊？有可能脾气更大呢。修行人都有个性的，没有个性怎么会到这娑婆世界来了？
像我们师父，有时候也是的。今天要赶车赶船，要随顺于世间的时候，他就是有标准的，催着：“好了没有，赶快出发。”师父这时候会板着脸的，“差一步就差一渡”，汽车轮船不会等人的。
师父就在那天天笑眯眯做老好人，什么是非标准都没有吗？不是的，他的头脑很清楚的，什么不在他心里啊？
有时候师父对一些人震怒，但私下他说：“我发脾气是假的。”连发脾气也是他的工具，转为道用。他也是有情绪的，但是他的情绪，是为了让众生明白道理。
他坐在那里乘凉，锻炼身体的村民在他边上抽烟。师父就跟他聊起来：“你锻炼身体为了什么呀？”他说：“为了健康啊。”“那你抽烟呢？”
师父不单跟他讲，还用方言跟他有声有色地讲，像位老妈妈一样。村民一听，很入心：“哦呦，是的呀，我这又爬山，又是抬胳膊挥腿的，就是为锻炼身体的。我还夹个烟，这不就矛盾嘛！不抽了，老和尚说得对！”
师父跟众生之间是很亲密的，该同情就同情，该悲悯就悲悯，该愤怒就愤怒。但是往往师父的情绪我们看得懂，他背后的大智慧我们看不到。你就会想：师父怎么也会这样呢？
师父会怎样的，我们哪里懂啊！所以我们往往容易错过善知识。有可能善知识他的方便比世间人还厉害。他在运用这个生命、运用自己的喜怒哀乐的时候，他在随顺这个世间、潜移默化调御这个世间的时候，你哪看得懂啊！一位大善知识往往“和光同尘”，你只看到他“同尘”的一面，就以为他是凡夫，你能看到他大菩萨的本来面目吗？看不到的，因为你不是大菩萨，你怎么知道？
所以文殊菩萨才让善财童子去参学善知识。这五十三参，如果不是因为菩萨介绍，不是因为一代一代的传承，他怎么能想象这就是善知识呢？
——三参法师
