以心印心 || 《天台宗纲要》第四十九集

👆点击观看视频

藏/通/别/圆

三千性相，“性”、“相”两个字，代表了两大佛教源流。

性宗一般指般若一系，相宗则重点在法相的次第安立上。

也就是说，性宗重点在空，在心的体性。心的体性是“色即是空、空即是色，色不异空、空不异色”。相宗重点在相，相就是眼耳鼻舌身意，叫“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。

在修行指导上，相宗的窍诀是从我们每个人都有的眼耳鼻舌身意一路进去——这个第六识，是识做主还是智做主？智做主。所以转识成智，一下子就把凡夫相去掉了。再往下，凡夫相的根子在哪儿？第七末那识，我执的根。

如果是善知识手把手教，在这里就有报身修法，有窍诀。第七意识就进入报身修法了。我执一断，就可以直达第八阿赖耶识，阿赖耶识再转识成智，就可以成阿罗汉果，声闻、缘觉、菩萨的果位就都可成。

所以过去师父徒弟相遇，弟子根器成熟了，有可能教一下就行了，从此按照这个修，就能成就。只不过大家有时候没做好准备，不会持之以恒。正因为这样，过去老和尚看到我们都说，要发长远心！长远心就是，你的信念坚定吗？你会尽形寿吗？

我们吃饭的时候，食存五观，其中一个叫“为成道业，应受此食”。吃饭是为成道业，不是为了贪，然后“若饭食时，当愿众生，禅悦为食”。

以前虚云老和尚跟着大家过堂的时候，说：“知道味道的是凡夫，不知道味道的是木石。”那一碗饭端在手里，吃的时候都要参的。

注：

慧公在云门时，一日侍师（虚云老和尚）共食，大师举箸云：“分别美恶是凡夫，不知香臭是木石。离此两边，试道一句。”众罔措。

我们学天台教法，请问这一碗是什么？有没有百界千如？有没有一心三观？有的。所以就安住在一心三观里吃饭。过去祖师说，“终日吃饭，未曾咬着一粒米。”你明白这个道理，就知道是什么意思了。

《大宝积经卷第六十·文殊师利授记会》里，佛陀说：“若有受持百千亿诸佛名号，若复有称文殊师利菩萨名者，福多于彼。”就是说，称念文殊菩萨的名号，比称念十方诸佛的名号功德还要大。

为什么呢？文殊菩萨怎么可能比十方诸佛的功德还大呢？

后来才明白，文殊菩萨代表法，代表般若空性的智慧。智慧是一切诸佛之母，是成佛的因。请问念佛的因功德大，还是念佛的果功德大？念因功德大。因为因更重要，因对我们才有用。

后来读到《地藏十轮经》，佛陀又说：“假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨。”

这就更想不通了，文殊菩萨已经比十方诸佛的功德都大了，为什么地藏菩萨的功德比文殊菩萨还要大？

原来地藏菩萨代表善知识。地藏菩萨恒显声闻形，实际上就是显善知识的形象。

地藏菩萨代表僧宝，代表善知识，文殊菩萨代表法宝。若不依僧，焉能闻法？

所以大家参学善知识，要生起感恩心。这样才对得起法，法也自然会映现在我们心里。如月映千江，只要如理如法，法都会映现。所以真正的上根利器就是以心印心，没有物理空间的障碍。

 无垢清净光　慧日破诸暗　

能伏灾风火　普明照世间

回  向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行