太虚大师《论周易》----(2)

2010-05-30 09:32:00 发布: 人气:451

论周易(2)

 四 八卦重卦总义
  单言八卦,每卦但有三爻,今周易所载干、坤等八卦,是六十四重卦中之八卦,非单位八卦也。单位八卦仅三爻者,论其事、则伏羲时民但知三数,故伏羲自用可有重卦,其教民者始单位八卦耳。其义、则仰观为天,俯观为地,人处其中;依天而观象化,依地而取物用,人事粗备,书契未作,知相而不知名,意识未通种种,故以三为成数,此三才之义也。三才皆材,而干与坤则为二性遍于三才;三才皆干性,故卦有三画;三才皆有坤性,故卦亦有三画。非性无以呈材,非材无以见性,材性同现,材性并存,未有无材之性,亦无无性之材。语其相、则材性有分,语其体、则材性同物,故干之三画即三才,而三画即乾坤等三画,其例同也。故八卦之材,不出三才,八卦之性,不出乾坤。乾坤者,在星气则为阴阳──案、天本无物,不过为日月星辰风电云露之都名耳。日月星辰皆星,风电云露皆气,一消一息之变,则皆曰阴阳耳。系辞上曰:阴阳之义配日月,此盖偏举而近正者。故阴阳家亦曰日者、星者,有时举阴阳二字代坤干,则名同而实异矣。行之健者,于天为着,故乾象天。受之顺者,以地为着,故坤象地。此但举乾坤可象之一端名之者,必曰天阳为干,地阴为坤,斯则泥矣。岂可天无坤性,而地无干性哉?天无坤性,天象应有消无息,地无干性,地象应无茁唯藏,则万象无由而着,万化无由而成矣。明乎天地人为才,而乾坤为天地人之二性,斯砉然矣──,在数理则为奇偶,在势则为动静,在行则为健顺,此大公例随物随事可加察者。其动也直,干之正例也。其静也翕,坤之正例也。然乾坤二性之所存,非异处而同处者也。干不离坤,故其静也专,以专为静,乃即动之静,所谓天下之动贞夫一者也。犹观波流,相续恒一则不见其流,有如止水耳。坤不离干,故其动也辟,以辟为动,但指静有所辟者而曰动,而非其所以辟,所以辟者干也。不观夫礁石之于止水无所激,唯湍水遇之则浪花喷发乎。故有干无坤,虽动而不成异,有坤无干,虽异而不成变,二性倚伏隐显而相为消长,则其变易繁矣。干静而专,坤静而翕,异者可为一矣。干动而直,坤动而辟,一者可为异矣。专之、直之,贯其一异,故大生焉;翕之、辟之,炽其一异,故广生焉──广、多义──。大生广生,原始彻终,不离三材二性,交待为变,则所谓周易也。震、巽、坎、离、艮、兑,则由三材二性互错交媾而成象者也。雷、风动乎上,天之属也;山、泽凝于下,地之属也。故喻之以长、中、少之三男三女。其变既着,其象既章,犹夫男女既生,则离父母而有自体,虽男女皆由一牝一牡生,各有父性、母性,而自验之男性女性,亦有分定,不相混合,亦终不得复与父母合为一体。故三男三女,则与父母并为八人;而震、巽、坎、离、艮、兑,亦与乾坤并列为八──取象类乎譬喻,故雷、风、水、火、男、女、父、母等,皆不得泥执也!至夫重卦,则犹男女更生男女,男女亦转为父母矣。重卦之乾坤卦,子对之则父母,孙对之则祖父、祖母,或是臣对之为帝后,民对之为君吏,故成二重。否、泰二卦,在自则为夫妇,对于子则为父母,故亦二重。皆由交待异功殊分,可推知矣。其生生也弥蕃,其存存也弥异,要以三材二性之交变为共依;犹夫草木依山,山复依地,纵更分离,亦复贯彻,若地气亦彻草木之支叶花果也。

  此八卦、重卦之例,可以斯宾塞尔之天演例观之也。其说曰:天演者,翕以聚质,辟以散力。其所谓天,体即太极,德即两仪;其所谓演,体即三材,德即二性;冒言天演,则周易也。翕以联质,干之坤也,辟以散力,坤之干也。又、质者材也,力者性也,物负阴而抱阳,即负质而抱力也。非力无以翕聚辟散,非质无可翕聚辟散;非质无以保神定仪;非力无以保神定仪;翕聚辟散之力,以翕辟散乎质者,无物不然,无时或息者也;特有隐显消长而已,息则天演之道穷矣。又曰:方其用事也,物由纯而之杂,由流而之凝,由浑而之画,则由两仪而四象、而八卦、而六十四卦也。又曰:质力杂糅,相剂为变,则即所谓交易变易也。故天演者,即周易之别名耳。夫近世以生物学、地质学、历史学之进步,而天演家所取证,以成其说者,其繁博奥衍,诚非周孔所及;伏羲、神农,更无论矣。至其所著天演公例,则此例在智

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