成佛的过程，就是修福修慧的过程

众生面对一切现象没有透彻的智慧，反而被它所束缚。就像小孩子看到玩具，他的心就被玩具吸引去了，想得到这个玩具，这就是他的欲望。被自己想要玩具的心束缚，在这个束缚中就会失去自我，就会处在一种痛苦的状态。

众生陷在欲缚当中，被不正确的观念占据心灵，造成人生的痛苦。这些苦是真实的吗？不是。只是因为愚昧、生命境界不高，所以觉得有真实的痛苦。但是在有智慧的诸佛菩萨看来，这些苦是没有意义的。所以佛菩萨为了利益他们、帮助他们脱离这个苦而产生大悲。

四生六道、胎卵湿化，一切众生都没在生死大海当中，一会儿披毛，一会儿戴角。投生于四生六道，就像换衣服一样；生命在各个物种中穿梭，就像去商店、花园一样。

请问这样的众生能自己解决生死问题吗？解决不了。所以佛菩萨看到众生沉迷在生死大海里，就像救生员一样，跳入大海去救助。

我们错误的身口意使得我们在生死轮回中，或是短命，或是贫穷，或是丑陋，或是孤独，种种不如意就像生命的种种病一样。这些病是谁感召的？我们自己，叫“自作自受”。虽然众生自作自受，但佛菩萨看着这些苦难，就像病在自己身上一样，忧心忡忡，所以诸佛菩萨看到众生的这些病苦而产生大悲救苦之心。

“无善法欲”，就是没有做好事的欲望，没有做好事的想法，没有做好事的动力。你拉也拉不来，劝也劝不来。

世间很多很多人是无善法欲的。请问无善法欲的人，前途是光明还是黑暗的？黑暗的。是痛苦的还是快乐的？痛苦的。他的生命是解脱的还是轮回的？轮回的。

不仅轮回，还轮回得没质量。因为他不造善法，有善法才会得福报，有善法才会有快乐，十善法具足才能做人天啊。连善法欲都没有，那简直不堪设想，前途一片黑暗，无边的苦海等待着。诸佛菩萨不忍众生受这样的苦，为了救护他们而起大悲心。

佛陀告诉我们，有两种人是比较可悲的，一个是前面说的“无善法欲”，对善法没有好乐之心，他还没有起步学佛；还有一种是虽然已经学佛，但半途中断了。

学佛对命运的转变，有的人非常迅速、立竿见影；但对有的人，就像烧开水一样，不是说一下子就烧开的；有的人甚至学了佛之后还生病了。请问一个人如果学佛了，生病了，是好事还是坏事啊？好事。为什么呢？叫重罪轻报。学佛人生病了是消业障。

有一句话叫“为善之人，福虽未至，祸已远离”。祸要远离的时候它也有相貌的，有时候或者生病了，或者起烦恼，你只要坚持住就行了。

所以大家学佛要有一些同学伴侣，相互勉励，有经验的带没经验的。否则没经验的人，“我怎么学佛反而不好了呢？”他就害怕了。有经验的说：“这是好事，这是学佛的瑞相，消业障了，消业障了。”业障越消越少，就都净化了；福报越来越多，越来越大。但这个过程我们自己不能被吓到，要明白这个道理，坚定自己的信仰，继续走下去。

有的人学佛没有遇到善知识，没有遇到良朋伴侣，没人劝勉他、告诉他，他就生了退堕之心。本来戒恶修善挺好的，有人跟他说“好人没好报”，他就听进去了，退心了。社会上有很多不正确的说法的，但佛法都是正确的说法。所以要学习佛法，亲近善知识，给我们正确的人生答案。

诸佛菩萨对于退失佛法的人也是愈加地可怜、悲悯，纵使众生对佛法退失信心，佛菩萨救度他的心不会退转。

我们来到寺院都会拜佛，但有一些人，他不了解佛是什么，也没有恭敬心，以一种傲慢的心在礼，这种礼是不产生功德的。

散乱着心，一边作礼一边跟别人说话。他只是做一做动作，心没有到，叫唱和礼。

这两种礼法都是不如法的。

我们大多数人学佛了，了解佛了，就会恭敬佛了。一边礼，一边心跟礼是相应的，心态是恭敬的。

不仅仅心是恭敬的，而且心处于有智慧的状态，知道佛是什么。请问佛有没有形象？《金刚经》里佛陀问须菩提：“可以三十二相见如来不？”须菩提说：“不也世尊，不可以三十二相得见如来。”为什么？因为佛是福慧圆满的，福慧圆满的佛你从相上是看不到的。

就像一个人哪怕内在修了很多很多的功德，但从外相上别人是看不出的。最多说这个人很有福相，但智慧是无相的。那我们怎么能通过外相知道佛陀智慧的圆满呢？就要读诵经典、深入经藏，要亲近善知识，这样就会慢慢地开智慧。开了智慧叫“诸相非相”，《金刚经》里说：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”若于一切相都能够不住的话，这样的人他能见到真正的如来。

你看礼拜佛还有这么多内容，我们如果不学佛，怎么会知道啊？这十种礼法我这里稍微提一下，代表我们要深入经藏，我们要好好地来念这部经。