用佛法启发众生内心的光明

佛陀涅槃，是佛死亡了吗？我们如果觉得人道很坚固，纵使学佛多少年了，你还是认为佛死亡了。但其实换一个角度并非如此。

什么是三界？“我”就是三界，“我执”就是三界。

什么是轮回？习气就是轮回。

轮回中的人道，就像一出悲情戏一样。佛陀来到人间，为我们示现“所做已办”，然后从生老病死的角色里抽身出去，这才是真正圆满的佛。我们以为我们活着，佛死亡了，实际上我们自己正沉浸在死亡的程序里，佛陀是终结了死亡程序啊！

我们的思维习气、九十八使的知见是很牢固的。我们总是认为人道是真实的。实际上我们什么时候生过呢？我们有存在感吗？佛陀在《金刚经》里说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”究竟哪个是你呢？

但我们就在这样一个错误的模式当中，幻生幻死。佛教告诉我们，这叫生处中阴，像梦一样。实际上解脱并非依赖于虚空，而是那种精神世界的空，觉悟的空，任何生灭无法障碍的、很有质感的、不生不灭的那个空。

不净观是佛教里对治贪欲的重要修法。修不净观有大家熟知的九想图，图中所画的是日本著名的一位皇后——檀林皇后。这位皇后花容月貌，后出家修行，为了让大家明了美貌之无常，贪欲之虚幻，她命人在她命终之后将她弃尸荒野，并让画师画下其身体各个阶段的变化，共有肪胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想这九想，即九想图。

檀林皇后九想观

《大智度论》里说，如果人能做这九种坏想，愚痴心就会减弱；愚痴心减弱，贪欲心就会减弱；贪欲心减弱，嗔心也会减弱。因为身见越强、越牢固，嗔心也越大。所以贪嗔痴三毒如果薄弱，九十八使这种见就会松动。这个松动了，我们轮回在人道的频率就会松动。

我们这两天在助念，我们对自己的肉身有没有生起一点厌离心？佛陀说：“何有智者恋此大虫之聚啊！”哪个看到真相的人会贪恋这个大虫聚呢？

我们如果没有看到它的过患，就会把贪恋、无明无知放得很大、很细。就像有的人涂护手霜，都要耗费很多精力，但最后什么也带不走啊。

活着的时候我们执着这个肉身，一睡醒了马上洗脸、刷牙。当哪一天神识离开身体，你就不认这个身体的。再看到这个身体，一天它开始膨胀、变颜色，两天三天开始腐烂，这时候问你：“这是不是你的，你还想不想进去？”你会说：“我再也不想进去了，我好不容易出来了呀，我要去极乐世界，我要去那个臭皮囊干吗？”

所以，这个问题要想明白啊，想明白了，你就不会在无意义的事情上过分用心，耗费自己的时间和资粮。

我们生生死死、轮轮回回了多少次，自己根本不记得了，不要说记得父母宗亲眷属，自己都不记得自己的。幸而这一生遇到佛法了，可以将此身心奉尘刹，可以觉醒，可以把我们的佛性从牢笼里解脱出来。

送亡人在佛教叫现前菩提。我执里面，最重的就是身执，所以身执叫粗重的烦恼。除此之外，思想里还有习气的烦恼，有见惑、思惑。

有时候挺矛盾的，火化了就再也看不到那个工具的身体了。一把火一烧就干净了，里面所有的营养品都烧掉了。我们平时吃饭，都喜欢吃有营养的，相对来说，活着时候它有用，死了之后它腐烂得更快。那尸体要臭起来闻一下都会中毒的，但火一烧就干净了，就剩一点骨头。世间人认为那骨头是他，其实那早就不是他了。

当他一去世，他的神识游离出身体，这身体于他而言就像一件破衣服，他自己都不要了，你不能把这件破衣服当成他。

如果助念的人中有一个人，他的心灵能通达空性，能通达文殊菩萨的般若智慧，能通达极乐世界的诸佛刹土，那就给亡人抬到极乐世界去了。

我们常说要观想大宝楼阁，拥有怎样思想的人才能在你的心灵世界呈现出一个纯黄金的阁呢？你有资粮，心清净，才能观想出来。

观想出来有用吗？对于一个亡人来说，他的神识已经从肉体里游离出来了，你想什么他都看得见的。你想水他就看到水，他马上就不渴；你想饭，他马上就不饿；你一想到一个楼阁，他马上就有住处。这个时候，你心的力量越大，他得到的受用就越多。

如果你的心不纯净，甚至杂染，里面烦恼很厚重，那对于他们来说，你思想里有什么他就看得见什么。你是烦恼的，他就看到乌云密布；你是缺少智慧的，他就看到漆黑一片。反之，你的智慧光越透彻，他就越能感觉到光明。

每天我们坐在这里修行，是何等重要啊。僧若说法龙天喜，若不说法鬼神愁。佛法演说的是宇宙的大道，其叙事的这种境是非常宏大的。这种宏大，不仅我们人可以听，鬼、天人也可以听。同样是心，六道众生的心里面装藏的内容不一样，但佛法可以把每个众生内心的光明启发出来。

所以，佛陀在《佛说父母恩难报经》中说：“右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心於父母，此子犹不足报父母恩。”如果能够让父母结佛缘，闻思修行佛法，这才是究竟意义上的报答父母恩。为什么呢？因为佛法能让人得解脱。左右肩扛着，天天跪着奉养饮食，能令他们解脱吗？不能啊。那种孝心跟佛法的解脱比起来，让父母解脱这才是大孝。

佛性是什么？既是觉性，也是成佛的可能性、成佛的基因，这个基因大家有没有？都有的呀。

“一念无明”的“一”并不是通常意义上的“一”，而是无始无明的意思。不是说我一念无明来，就把本觉罩住了，它是无始以来，把本觉纠缠着，遮盖着。

有一天“一念觉悟”了，这“一念觉悟”也是我们无量劫的善缘成就，无始劫的善根积累，然后产生了从量变到质变的结果。并不是说“一念觉悟”，我就等那一念。这就像那个比喻一样，吃一个大饼不饱，两个、三个、四个、五个、六个，饱了，结果他说早知道就吃第六个就可以了。

为什么我常常强调念佛要念到梦里去？如果在梦里面能够持起佛号，就能从不祥的梦境里面解脱出来。由于梦境中的“我”对身体的执着，只有醒着的十九分之一，所以如果在梦里面能有这样的见，还能提得起佛号，这时候极其容易突破“身执”。

梦里的我执如果破了，也可以当下“虚空粉碎，大地平沉”，也是可以物我双亡、光明现前的。这在醒着的时候修，是非常非常难的，有的几十年下去，我执的境界动都不动。

在清醒的状态下，即使身体很好的年轻人，要靠打坐把身执破掉，也是非常困难的。我执是虚妄的，小乘里观什么是我，从外在的肢体到里面的心肝脾肺肾，从色法到名法，哪个是我？虽然好像理论上并不难，但实际修起来是很难的。

如果带着你们打坐，慢慢地有可能有一点忘我，我执的边际有点模糊掉，但这并不代表彻底连根拔除。那最多就是一种领悟，你的觉悟可以这样，但是从境上是脱不出来的，只要从境上脱不出来，我执的绳索就把我们牢牢地捆绑在轮回的车轮上。

所以，要先破见，见比较好破，清醒的时候能持着这个见，到睡梦里面也能持着这个见，那奇迹就会在睡梦里发生。如果睡梦里再能够持佛名号，再能对治，又会有不同的境界。

一开始睡梦里念佛号，只是一种习惯，境界在佛号面前被改变了，不是你主动的，只是因为你会持名号了。修到若干年之后，能在梦里面识别梦境，知道是梦，又知道用佛号，用甚深的佛理去对治，这个时候改变梦境，那就不一样了。这是你的智慧、福德、资粮在识别它，在改变它。

梦里的境界是谁啊？梦里的境界是你自己。所以，如果能自主地运用佛法改变梦境，那在现实生活当中你就可以改变。

所以，我一般性给别人皈依，最后都要求他念十万遍三皈依，要念到梦里都会念，这是有很深的含义的。

如果没有佛陀带领我们研究这些，我们就在死亡模式里，在中阴状态中，无法逃脱，你根本也不会想着去脱，你哪里知道这不是真相啊！

佛陀涅槃了，我们还为佛哭呢。佛的大悲事业完成了，解脱的方法留下了，贤圣僧也住世了，佛陀从这个角色里抽离出去了，他是从这个死亡模式里彻底地出去了啊。所以不能以人的相来见佛陀，甚至再优美的相，三十二相八十种好，你也不能以此见佛陀的。因为佛陀是不生不灭的，祂的人身是示现啊。

超越现实存在

阿育王以前带着十万部队到海边，要去命令龙王，结果喊了半天海面风平浪静，龙王并不理他。后来他去问他师父：“师父，为什么我带十万兵将到海边去，龙王不理我呢？”他师父说：“你那一点力量，你拿龙王没办法的，你俩根本不在一个频道上。” 阿育王问：“那我怎样才能让龙王听我的话呢？”他师父说：“你要大做功德，积累福德资粮。” 阿育王又问：“积累福德资粮最快的方法是什么呢？”他师父说：“是供养三宝。”

于是，他天天供养三宝、请法师为众生讲法、弘扬佛法。这样过了不久，他有了福德资粮了之后，一个人跑到海边对着龙王刚说一句话，龙王就现身了。所以，这要靠福德的。

我看到过一位尊者的传记，有一天他跟徒弟说：“今天我带你去个地方。”徒弟就跟着师父，结果走到水边，下水了，继续走。这位徒弟吓坏了，紧紧地拖着师父的衣服。后来，越走越深，水都漫过头了，走着走着，走到龙宫里去了。龙王爷见到他们，恭敬地应供，应供完了之后他们又一起走回来。能做到这样，要有强大的福德资粮。

地藏菩萨不管到哪里，都有花云花雨，提前从天上降下来。大众问佛陀：“为什么有这种瑞相呢？”佛陀说：“这是地藏菩萨要来了，祂的福德的缘故。”

我们现在每个人对这世界的认知都是极其狭隘的，听闻佛法了，也不得法水滋润，浇上去像浇到石头上一样啊。我们的精神世界就没修过，无量劫来的罪业，贪嗔痴慢，三毒垃圾堆满其中。要把这些清理掉，打扫干净，再建立正面的正向的内容。而这所有的一切，都是依止三宝才能最快完成的。

你相信过精神世界吗？我们无始劫来都没相信过啊。所以，现在让我们相信也是很难的。如果精神世界里没有储备资粮，精神世界是空虚的，如沙漠一般，你就完全依赖在感观世界里；如果拥有了丰厚的内在福报、智慧资粮，你就可以完全藐视这所谓的现实存在，随时通过自己的资粮出入于各个世界。

——三参法师