《八识规矩颂》第八课 | 生命，原来靠它支撑

本节课为最后一课，简要概述了第七识颂，重点讲解了第八识颂。

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非，

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

 （第一颂）

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

 （第二颂）

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

 （第三颂）

第七末那识的特点就是“恒审思量我相随”。为什么“日夜镇昏迷”呢，因为有“四惑”“八大”跟第七末那识寸步不离。

“六转呼为染净依”，唯识上讲，前七识为前七转识，第八识称为本识，就是前七识都依第八识而活动。

第七末那识是第六意识的染所依、净所依，所以第六识的状态与第七识的关系很大。如果第七末那识在凡夫位，它就是第六识的染污依，第七末那识到了圣位，它给第六意识的所依就是清净的。

“极喜”就是极喜地，是我们大乘佛法十地里面的初地，踏上圣位的第一个阶段。通过一个阿僧祇劫的修行非常不容易，到这时候是非常欢喜的，所以也叫“欢喜地”。

第六识和第七识到初地菩萨就可以转依，五识和八识要到佛果才可以转。第七识本身没有闻思加行的功用，仅凭自己的力量是不能转依的，但是六识和七识的关系非常紧密，第六识是第七识所发的识，第七识为第六识做所依的根。

“无功用行我恒摧”，第七末那识虽然在初地就转成了圣人的智慧了，但是到第八地才圆满。见道虽得平等性智，但属于下品，俱生的我执仍然现行，没有纯净的无漏。到了第八不动地的时候，俱生的我执才能够断除。所以这个“无功用行”就是很自然地就能够智慧现前。

“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”这是说平等性智的妙用。“平等”就是自他不二，无缘大慈，同体大悲。真正做到无缘大慈、同体大悲，凡夫是不容易的，什么时候才能任用呢？到平等性智现前的时候。

“如来现起他受用”，佛有法身、报身、化身三身，这个“他”是指十地菩萨。佛依他的法身现起报身，来为十地菩萨说法。这不是凡夫和二乘能见的相貌。初地、二地到十地菩萨所见的佛的法身是不一样的，初地菩萨见的法身比较小一点，二地又高一点，一直到十地，逐渐高大，这是不可思议的境界。

佛为初地菩萨所现的是百丈身，坐在百叶莲花上，宣布施波罗蜜；为二地菩萨现千丈身，坐在千叶莲花上，宣说持戒波罗蜜；为三地菩萨所现的是万丈身，坐在万叶莲花上，宣说忍辱波罗蜜；乃至为十地菩萨现百万亿丈身，坐在百万亿莲花上宣说智波罗蜜。

佛为十地菩萨所现的身份大小不一样，不是佛不平等，是菩萨的功德力不一样。所以说我们每个人的福报不一样，见到的境界是不一样的。

下面我们看第八阿赖耶识：

第八识

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

  （第一颂）

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

受薰持种根身器，去后来先作主公。

 （第二颂）

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

（第三颂）

说凡夫的有漏杂染识。

直译：此明阿赖耶识的性别。在三性中，第八识唯是属于无覆无记性，没有受到四根本烦恼的包围，也没有八大随惑的包围，没有染污烦恼覆盖它，所以名为无覆无记。五遍行，是说明阿赖耶识的相应心所只有五遍行（作意、触、受、想、思）

详释：

阿赖耶识有不同的名称，第一个叫“所知依”，第二个叫“阿陀那”，第三个叫“种子识”，第四个叫“异熟识”，第五个叫“心”，第六个叫“阿赖耶”，第七个叫“无垢识”。到佛的时候，就成为“无垢识”了。

“无垢”这个词字面就好理解，它里面没有有漏的这些种子了。“阿陀那识”这个名词可能平时也听说过，“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。佛都不说这么多，因为大家都执着这个甚深细的阿赖耶识就是“我”。

关于阿赖耶识生起的缘分有四个：一个是种子缘，一个是境缘，一个是作意，一个是染净依（第七末那识）。

“性唯无覆”，在善、恶、无记当中，第八阿赖耶识属于无记性。无记分两类：一个是有覆无记，一个是无覆无记。第七末那识属于有覆无记，阿赖耶识属于无覆无记。“五遍行”，就是作意、触、受、想、思这五个别境心所，因为它是遍一切识的，所以叫五遍行。

直译：此明阿赖耶识的界地（三界九地）。阿赖耶识虽然果报主，去后来先做主公。在三界九地哪里投胎是由业力决定的，看看哪类业力来得强胜，就由那个强胜的业力，牵引生于三界九地之中。第六意识是造业的主体，福业、非福业、不动业。此三种业是因，生界地是果。

详释：

“界”就是三界，“地”就是九地。阿赖耶识虽然是果报主，但它做不了主，它要随着业力而转。前六识造的业要下三恶道，阿赖耶识只能跟着去；到天上、到人间，阿赖耶识也只能跟着去。所以相信因果的人，就会重视道德、重视戒律。

直译：阿赖耶识的行相非常微细，不但凡夫难以发现，就是二乘圣智亦难以了达。我们从常识的经验方面，一般只知道有无常的生灭的六识，不知道有一类相续的阿赖耶识。佛陀随顺世间说法，最初在阿含会上，也只讲六识。

二乘是以求得生死解脱为最终目的，只要断除粗显我执，在悟理方面，只要得“我空真如”就可以了。虽说还有无始的“俱生我执”在，所知障亦未解决，但无碍于涅槃的证得，亦不碍于我空真如的体悟。《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

详释：

阿赖耶识的相貌非常微细、隐蔽，不但凡夫不认识它，就是连二乘的圣人都很难明白，所以《阿含经》里就很少提阿赖耶识。十二因缘里，无明缘行，行缘识，识缘名色……这个“识”就有一些阿赖耶识的味道了。

我们的生命是由阿赖耶识来做支撑的。人投胎是阿赖耶识最先去的，阿赖耶识去了之后，其他的识才慢慢到，其他的根慢慢地起来。不仅投胎之后能成长，是靠阿赖耶识的支持，我们的寿命、体温，我们睡着了还能醒过来，都是靠第八阿赖耶识的支持。

“二乘不了因迷执”，你看连二乘圣人都搞不清楚的，何况凡人呢？如果不是佛菩萨来给我们说，我们怎么会知道呢？

《解深密经》中说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

佛为什么对凡夫二乘不说阿赖耶识呢？因为它太微细了，它里面的种子像瀑流一样，你别一说以为那就是“我”了。阿赖耶识的相貌是个恒常的状态，它不轻易地变化，它不善也不恶，它功能性很强，所以我们一般人就执着它就是“我”。

直译：二乘人的性格非常顽固，思想亦是极端的保守，要他们接受阿赖耶识的这一思想很难。大乘菩萨论主，为了高树唯心法幢，不得不起而与小乘争论，证明大乘经中，确实到处说到阿赖耶识。这一争论，不但论诤阿赖耶识的有无，而且论诤大乘是否佛说。

详释：

大乘菩萨为了树立唯识法相八个识的思想，证明阿赖耶识的存在，难免就要跟小乘进行辩论。这一诤论既是证明阿赖耶识的重要，也证明大乘佛法是佛所说。因为小乘佛法有一种观点是“大乘非佛说”。佛在《阿含经》里面没有说的，小乘就不承认了。实际上，《阿含经》也是佛对小乘之机而说的。

大乘佛法对小乘佛法是很尊重的，三乘教法、三大语系都是佛法，只是因缘不同。不能讲哪一个语系的佛教不好，我们汉传佛教没有这种思想，我们都很尊重。因为二乘佛法修无我观也能得圣道，凡夫人是无法理解圣人的境界的，所以有的到了四果阿罗汉他再回小向大。

说凡夫的有漏杂染识。

直译：阿赖耶识是印度话，中国译为藏识（能藏、所藏、我爱执藏）。阿赖耶识的行相深广无涯，所缘的境界是无量无边的遍诸法界不可以穷尽。

详释：

阿赖耶识，翻译成中国话是“藏”（cáng）。阿赖耶识的功能有三藏（能藏、所藏、我爱执藏）作用。

能藏，是说它能储存很多的种子。“阿赖耶识能含藏前七转识无量劫来所有善、恶、无记诸法漏无漏的种子，亦是能持漏无漏色心诸法的种子，令其历劫不坏的意思。由于那些种子是其所藏的，所以称此第八识为能藏。譬如库藏，能含藏一切金银宝贝财物，望于所藏的金银宝贝财物，说为能藏。”

所藏，是用种子来说的，“譬喻库藏，是一切金银宝贝财物所依止的地方，由诸宝物能覆藏库藏，库藏名为所藏”。所以我们说“种子生现行”，种子就是能藏，诸法就是所藏；“现行熏种子”，诸法就是能藏，种子就是所藏。

执藏，就是我爱执藏。第七末那识是染污的，它执着这个阿赖耶识见分为我，恒时地这样去执着，叫我爱之藏。

阿赖耶识行相的深广无涯，所缘的境界无量无边、不可穷尽，“浩浩广大无涯貌”，没有智慧的人是不能觉知的，所以说“浩浩三藏不可穷”。我们阿赖耶识储存的种子太多太多了，我们唯一的办法就是不断地给它灌输善的、清净的种子，让这些种子越多越好。

直译：行相微细的第八识，如大海一样有着无量种子之所积集，没有一个种子不能为其之所含藏，所以形容它如极深的深渊。如是浩瀚广大，不可探测的深渊，一旦遇到根境诸缘的狂风，其识海中所含藏的诸法种子，就会与外境诸缘和合，现起七转识现行的波浪来。

详释：

《唯识三十颂》说：“如波涛依水。”藏识犹如海水，转识（前七识）犹如波涛，吹拂的风犹如境缘。大海本来是平静的，被这个风搅动了。

《密严经》卷中说：“赖耶及七识，有时而顿生，犹如海波浪，风缘之所动，回复而腾转，无有断绝时。识浪亦如是，境界风所击，种种诸分别，自内而执取。”阿赖耶识和前七识有的时候是顿生的，就像波浪一样，风的缘一动，它就翻滚起来了。

阿赖耶识的种子，我们没办法控制；第七末那识要观察外面的境界，我们也没办法；外在的境界我们也没办法。我们唯一的办法就是尽量少接触那些风。

境界为风，我们先远离它们，等到能变相观空的时候再去接触。我们现在既不能变相，又不能观空，我们执著着我是真实的，你也是真实的，所以你骂我，我就骂你。如果有变相观空的智慧就自在了。

“通达心境皆空，不为境界风动，识海自然趋于湛寂，诸识波浪自然不起。”这是什么境界呢？就是我法二执没有了。我们六根对六尘产生的六识，这十八界都是如幻如化不真实的，你知道了这个，这时候你的风就不容易动。“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，这三法印大家都知道，但是面对境界的时候用不上，原因在哪里？就是我们没有去修证。所以，怎么去证悟，这是我们终身的课程。

直译：阿赖耶识的业用特别殊胜，大概类别起来有五种——受熏、持种、内变根身以为正报、外变器界以为依报、去后来先为真异熟报体。

阿赖耶识能受前七转识的熏习，清净和染污都能受熏。

阿赖耶识恒时无间，能遍执世间出世间的或本有或新熏的一切种子，不令散失，将来生起一切诸法现行之果。

阿赖耶识内变根身，外变器界，亦即广大的宇宙（共变）。

详释：

这个说到阿赖耶识的业用。

第一个功能就是“受熏”。阿赖耶识受前七转识的熏习，它不是善也不是恶，它是无记的，好的坏的它都要，善恶不分，这就是阿赖耶识储存的功能。所以阿赖耶识它能受熏。能熏和所熏合到一起，就形成了种子。“有生灭、有胜用、有增减、与所熏处和合，是为能熏的四义。”

第二个功能是“持种”。阿赖耶识里的种子，经历多长时间它都不坏，即使经过三大阿僧祇劫都没事儿，这也不可思议的。“持种，此说阿赖耶识的一类恒时无间，能遍执持世间出世间的或本有或新熏的一切种子，令不散失，将来生起一切诸法现行之果。”

第三个功能是“根身”。根身就是“赖耶内变根身，亦即有情的五色根，是由赖耶之变现的，离了能变现的赖耶，根本没有根身可得”。只有父母，没有阿赖耶识，是生不了小孩的。一个小孩子去投胎、出生，父母给的只是肉体上的基因，阿赖耶识的基因，父母是给不了的。

“依唯识说：赖耶对于根身，具有摄为自体、持令不失、领以为境、令生觉受的四义。根身与赖耶，彼此有着安危相共的关系。”阿赖耶识能支持身体，身体也是阿赖耶识的生存处，它们俩是相依的。如果这个身体受到了严重破坏，阿赖耶识就不待了。

为什么人意外受伤就死掉了呢？就是他这个身体不能作为阿赖耶识的依止处了，阿赖耶识看你这个房子坏掉了，我不住了，我走了。有的人身体小小的坏，阿赖耶识看还能存，还支持你一下，帮你恢复一下。如果仅仅是断了一根骨头，还可以慢慢地让你长。所以阿赖耶识它跟身体是相互的关系，共安危的。

第四个功能是“器”，就是器世间。器就是容器，“山河大地，为住身之器，有资生之用，所以名为器界”。把广大的宇宙也比喻为器。外面器世间是我们的依报，我们要依止它，我们这个身体要生存，要住在上面，要吃要喝，要靠它来滋养。

“如是广大无垠的宇宙，不是哪个有情的业力所感，而是依住在这个世界上的每个有情共同业力之所成的，所以它存在的时间自然要久远些，不管是怎样的久远，但终有一天会毁灭。不如一般说的天长地久那样永远存在。”这句话很重要，这说明宇宙也不是永恒存在的。很多大乘经典都讲到，这个世界成、住、坏、空，各有二十个劫。

为什么说根身器界皆是赖耶识变，不是它们各有独立的自体？因为这个外境不真实，皆是唯识之变现，离开了我们的心就没有外境可得，绝对不可以说它有独立的自体。所以说“三界唯心，万法为识”，《华严经》也说，“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。

唯识讲三界，欲界、色界、无色界都是一念心创造出来的。为什么生在欲界？是这个心造了不好的业。为什么生到天上？修禅定成功就到色界了，四空定修成功就到无色界天了。我们的身体，是由阿赖耶识的种子变现的。这个器世间是由我们的无量众生共同的业力变现的。

说圣人的无漏清净识

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

直译：这是显示舍去藏识之名，菩萨到第八不动地就失去藏识了。大乘菩萨到第七远行地，二乘行人到有学果位，阿赖耶识、异熟识、阿陀那识的三名完全具有；菩萨到了八地以上，二乘到了无学果位，阿赖耶识的名称失去，只剩下异熟识及阿陀那的二名。到了最高究竟佛果位，于三名中仅有阿陀那，阿赖耶识与异熟识皆已舍去。

详释：

不动地就是第八地。以小乘来说，从初果到四果之前都称为有学位，证到四果阿罗汉就解脱轮回了，这时才能称为无学位。从大乘佛法来讲，地前的修行，从资粮位、加行位开始精进用功，才能进入见道位，见道之后就成为登地菩萨，继续往上修，到第七远行地之后，观智有了质的飞跃，俱生我执永伏。“不动地前才舍藏”是说到第八地之前，第八识舍出了“藏识”的功能，就不需要用这个名称了。

第八识有不同的名称，一是藏识，也就是阿赖耶识；一是异熟识；还有一个是无垢识。从能藏、所藏、我爱执藏这个意义上讲，第八识就叫阿赖耶识，阿赖耶就是藏的意思，所以也称为藏识。从凡夫位到有学位都称作藏识，修证到第八地，藏识这个名称就舍弃了。因为第七识已经不执第八识的见分为我了，俱生我执和分别我执都已完全伏住。没有我执了，所以不再叫藏识。

直译：显示空去无记的异熟果。八地菩萨，继续不断地修学，直到金刚道现前，永断世间的二障随眠。成佛的前后，有二刹那时间，前一刹那入金刚喻定，叫作无间道，坚固无上，犹如金刚，由无间道进入解脱道，断三法而成佛（白净无记法、有漏善法、劣无漏法）。

详释：

金刚道是什么意思呢？成佛之前的一刹那叫金刚道，后面一刹那就是佛。八地菩萨继续不断地修行，一直到金刚道现前，永断世间的二障随眠，我执、法执、俱生的种子完全没有了。

“金刚道，或称金刚心，或名金刚喻定，实则就是观智别名。谓菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚喻定，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，所以名为金刚道，亦名无间道，向前跨一步，便入解脱道，而成无上正等正觉。从这可以知道，在成佛的前后，有二刹那时间：前一刹那入金刚喻定，叫做无间道。”

这个异熟识到了金刚道才空掉，最后就叫作阿陀那识、无垢识，佛就叫大圆镜智。

直译：第八识的转依，到异熟空的时候，亦即到成正觉的时候，方得真正的转依，转依所成的智慧，名为大圆镜智。无垢是指庵摩罗识（中译白净识、或无垢识）与大圆镜智同时发起，大圆镜智的作用是普能持无尽的功德，又能遍现身土智影，无忘失一切智智，犹如大圆镜的现众色像，从喻为名，所以名为大圆镜智。

详释：

“大圆”就是大圆镜智，这是说佛的智慧清净无染，如大圆镜一样。这个镜是一种比喻，我们用镜子照世间，照得明明了了、清清楚楚。佛的智慧观察人世间也是一样。

“无垢”指无垢净识，成佛时一切有漏种子都断除了，是无漏的境界了，此时第八识就不能叫阿赖耶识和异熟识了，只能叫做无垢净识。无垢识也有一个名字叫庵摩罗识，中国话叫无垢识、白净识。

“大圆无垢同时发”，是说大圆镜智和无垢识同时发起。在解脱道中，转第八异熟识，成为最上品的无垢净体，是属纯净无漏的，不摄一切杂染种及有漏善法种子，因为到了解脱道时，所有一切杂染种子，皆悉转成纯清净的。正因它是纯净无漏的，所以但为最极清净无漏法种之所依止，与大圆镜智同时发起。

大圆镜智，圆照法界，无障无碍，相续不断，妙用无碍，所以得能无时无刻不放射出耀眼的光辉，普照于十方微尘刹土之中。