禅不一定是定
禅不一定是定，禅在最低级的状态才是定，禅的高级状态是智慧，是慧学。
禅定上可以通慧，下也可以摄戒。对于刚刚修禅定的人，其在禅定当中身心安定的那种生命状态是最干净的一种状态。洁白无暇，这本身就是戒的状态，叫戒履冰清，像纯净的冰、像清澈的水一样。所以，定当中也能产生戒体，产生清净的、庄严的生命状态。禅定还能消罪业，产生戒的功德、定的功德和慧的解脱，这是很神奇的。
我们佛弟子每天打坐的时间是有限的，但其无漏的功德是无价的，这不是任何世间有漏的东西可以比拟的。禅定对人类来说是工具、知识甚至科技都没有办法替代的，后者是不会产生禅定的功效的。寺院在这个世界上有这种功能性，这是非常宝贵的，是找不到替代品的。工具学的知识是没有这方面内容的，正如一位哲学教授最近所说的那样：“在知识中不等于在智慧中，在科学中不等于在思想中。”
我们佛弟子的禅定既不是像外道那样仅局限在禅定的技巧里，也并非像人天的四禅八定一样，只是定在禅定的一种境界里。我们中国大乘佛教的禅定要定在般若的智慧里。这种般若的智慧又分渐和顿，即使是渐的，是有所攀缘的，但能指向般若的方向，也是好的。
如果我们有一天一入定就可以入无有边际的、远离四边八戏的那种中观的定，那是不得了的，那就是如来禅现前了。如果入到更甚深的定，能够突破人的边际，无我的智慧、一切法空无自性的智慧得以现前，光明也现前，那就更厉害了。
我们这么多人在一起禅定有什么好处呢？如果我们这里有一个人达到这种状态，那就把我们全部加持在里面了。来到寺院，在这里入五分钟的定、八分钟的定，你所得到的利益是无量的。这跟时间没关系的，如果你的生命能一下尝到这种蜜的味道，那就行了。解脱的甘露你尝到了，那你这一辈子都可以得其受用。
所以，《佛说无量寿经》里讲，一个人念阿弥陀佛，十念乃至一念都可以往生。这个念是什么？就是真实的受用，法的受用。有了佛法的受用，我们以后修行的质量就提高了，我们就善加护念，延续着这种受用就好了。
「其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。
——《佛说无量寿经》」
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愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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