祭祀的意义丨幸存者回忆濒死体验

祭祀文化

是可有可无的吗？

历经千年传承，扫墓祭祖、缅怀故人仍是清明节的重要习俗之一，在这一天，子孙们会烧纸钱、摆供品祭拜祖先。在当前唯物主义无神论为主流文化的社会背景下，这种祭祀的文化是可有可无的吗？是我们自欺欺人，还是老祖先欺骗我们的吗？

濒死体验调查研究一直是世界生命科学领域的前沿，科学工作者在这一领域的研究曾长期处于空白。天津市安定医院院长冯志颖教授，1987年和同事刘建勋教授随机找了唐山大地震100位幸存者，进行濒死体验调查，收回有效调查数据81例。

      ——在调查中，近半数的人产生意识从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己的躯体，游离到空中。

      ——约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的人。

　　——约四分之一的人称，当时身体好像已经不属于自己，身体的各个部位散落在空间里，接着好像沉在万丈深渊里，四周一片黑暗。感觉“光明即将来临”。

　　——81例被调查者的“濒死体验”多达40种类型，比此前世界上同类研究多出10种体验类型，是世界集中采集案例最多的一次研究，为我国填补了该研究领域的空白。

      ——冯志颖教授研究濒死体验近20年来，已经系统地完成了非预期性死亡濒死体验的研究，研究成果得到了世界同行的承认和赞扬。学术论文在世界上最权威的《濒死研究杂志》上发表后，在这一领域同仁中引起了轰动。

      ——国内首次发布于1993年《大众医学》第5期（上海科学技术出版社）；《温州日报》1996年8月27日对此做了报道。

死亡就是生命的彻底消亡吗？

对于每个人来说，最终都逃脱不了死亡。“死亡”究竟是怎样一种感觉呢？中国首次对濒死体验进行的研究，已初步解开了谜底。

“天空清澈碧蓝，阳光灿烂夺目，周围的一切都那么美。这时，只见一个庞然大物在眼前飞驰而过，放出耀眼的光芒。我只觉得自己的身体腾空而起，有一种腾云驾雾的失重感，飘飘荡荡地在空中摇晃。就这样在空中大约飘荡了一个多小时。这时，天色朦胧，残阳如血，四周的景物扑朔迷离，像处在梦境中一般，身体却在瓦砾中挣扎着一动也不能动……”　

看了上面这段文字，你可能以为正在读着一本科幻小说。其实不然，这是一个劫后余生者真实的濒死体验。早前，天津安定医院院长、精神医学专家冯志颖向新闻界披露了我国首次对濒死体验进行实际调查研究所取得的成果，引起了社会的极大兴趣和广泛关注。新华社在播发这一消息时，称赞这项成果“为中国填补了这个领域研究的空白。”

唐山大地震幸存者

回忆自己当时的濒死体验

地震那年，23岁的刘某是一位初中文化程度的工人。这位面容清秀的姑娘在那场劫难之后，只能在轮椅上度过她的后半生了。她被倒塌的房屋砸伤了腰椎，下半身不能动了。她回忆说：“被砸伤时，我一点也没有害怕的感觉，反而觉得思路特别地清晰，思维的速度也明显地加快了。

一些往事如电影般一幕一幕地在脑海中飞驰而过：童年的时候和小伙伴们一起嬉笑打逗的欢乐、谈恋爱时与男朋友卿卿我我的甜蜜、在工作中做出成绩受到厂里表彰时的喜悦……这些往事一时间纷纷闪现在脑海中，而其中大都是令人愉快的生活情节。”她说，在得救前的短短几十分钟濒死过程中，她体验到了一种人生的幸福与快乐，一辈子里第一次那么深刻地感受到生的可贵。因而尽管得在轮椅上了却一生，但每当回忆当时的这种感受，便增强了活下去、好好活的信心。

当年只有12岁的农家娃李某还不懂得什么叫地震便亲身尝到了地震的滋味。他被落下来的房梁砸伤了颈椎。他被吓坏了。

“我仿佛置身于医院的太平间里，看到许许多多的死鬼和不认识的人。身体好像已不属于自己了，下肢似乎不翼而飞，身体的各个部位散落在空间里。接着好像沉在万丈深渊里，四周一片黑暗，听到了一声声难以描述的莫名其妙的声音。这种感觉大约持续了半个小时，心想这回完了，还没长大成人便要与爹娘分离，这里便回顾起了自己短暂的一生，但这些回忆纯粹是一种‘意识流’，想到哪是哪，好像根本不受大脑支配。”

还阳者讲述：被带往地下宫殿，听到生死簿。

28岁的银行职员王某的濒死体验充满了神秘色彩。

他说：“当时我正在熟睡中，只听见一声巨响，感觉到一块天花板砸下来压在我的胸部，我挣扎着试图拔出身体，可是怎么也动不了，想喊，却不管用多大的劲也喊不出来。“

这时朦胧之中进入了另外一个世界，只见眼前出现了一个穿长袍马褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，虽然离得很近，但相貌却怎么也看不清楚，面部模糊一片。他带着我走进一个深不可测的黑洞，我眼前一片漆黑，只觉得身体在不由自主地跟他走。

行至黑洞的尽头，我才发现眼前是一个金碧辉煌的地下宫殿。那个男人进里面报告。片刻功夫，我听见里面有人说：‘生死簿上没他的名字，先让他回去吧！’此时，我一睁眼，发现自己早已躺在医院的病床上，医生、护士们正在紧张地给我做抢救呢。”他的讲述把人们带入了传说中的“阴曹地府”。

大学女教师曹某生在旧社会，地震时已活了56岁，却从未相信过有鬼有神存在。尽管地震不仅把她本人砸瘫，而且使她失去了丈夫、大儿子和小孙子，但她不管是在濒死时刻还是活下来之后都不认为这是命运对她的捉弄。

她在濒死时想到的是她所热爱的工作岗位。她回忆说：“当时，我一生的经历在一瞬间一一闪过，从上大学到‘四清’，从‘wg’到挨批斗，这一辈子经历了太多的坎坷，好不容易重新回到工作岗位不久，就要这么死去。再也不能用自己的工作成绩报答党和国家的培养了。”

这不是什么豪言壮语，而是一位热爱生活的知识女性“临终”前的切身体验。

神奇不等于神秘莫测

正如每个人都有自己独特的生活经历一样，每个人的濒死体验也不尽相同，甚至可以说是“五花八门”，但“神奇”却不能与“神秘莫测”划等号。在冯志颖及其合作伙伴、天津安定医院副主任医师刘建勋已完成的以唐山大地震为代表的非预期性濒死体验研究中发现，濒死体验绝非完全的杂乱无章，没有规律。

在他们的研究报告中，把人遇到灾难时可能产生的濒死体验归纳为40类，主要有生活回顾、隧道体验、意识与躯体分离、躯体陌生感、身体异常感、失重感、世界毁灭感、同宇宙融为一体感、死亡矛盾感及时间停止、情感丧失等。有的人濒死时只感觉到其中的一两种体验，有的人则多种体验同时并存或交织出现。

根据研究中的统计，有半数以上的人濒死时在对生活历程进行回顾；近半数的人产生意识从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己躯体，游离到空中。

自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适；约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉；还有约四分之一的人体验到他们“遇见“非真实存在的人或灵魂形象，这种非真实存在的人多为过世的亲人，或者是在世的熟人等，貌似同他们团聚；

此外，当危难降临时，确信自身已经死亡或正在走向死亡，是灾难幸存者另一普遍存在的内心感受。有时则呈现为死亡矛盾感，即在确信自身已经死亡的同时，仍然体验着生存于世的喜悦。

研究报告指出，每个人不同濒死体验的产生，受到个人经历、社会心理及文化等因素的影响。比如是否相信灵魂及命运、对死亡的看法以及对濒死体验知识的了解都会直接影响到产生濒死体验的各类及内容，此外，文化程度、职业、婚姻、性格倾向等也会对濒死体验有不同程度的影响。

研究还发现，半数以上的人在遇险时不但不害怕，反而是思维特别清晰，心情格外平静和宽慰，无任何恐慌感，甚至有的人在这危难之际，还有某种欢乐或愉快的感觉，同时觉得思维过程异常迅速，浮想联翩。在“死而复生“之后，对当时濒死体验的记忆，也往往会在十年、二十年乃至更长的时间里，一直保持清晰，用“刻骨铭心”一词来形容这种记忆，绝不过份。

QINGLIANG

清明有三重含义：首先它作为二十四节气之一，是一种自然现象；其次，这个节日也是来纪念忠臣介子推，它又有人文的情怀；第三也是最重要的，它具有我们人类的核心文明——祭祀。

祭祀是人类文明的标志，比人文情怀还要高级。我们古人说，“国之大事，在祀与戎”。一个国家最重要的是什么？一个是祭，一个是戎。“戎”往往理解为部队，是维持大道秩序的，而“祀”就是祭祀，是大道之学，用现在的话说，是可以让我们生命升维的。

“升维”是有具体方法的，佛教讲的就是生命升维的方法，不仅可以实现自我生命的升维，不仅可以改变自己的过去、现在和未来，我们也可以改变老祖宗的命运。

在佛教里，生老病死是一种生命的自然现象，轮回就是一个大的生命现象，地球有生住异灭，物质有成住坏空，这是佛教所认识的自然规律。

这个规律是涵盖一切的吗？不是，这是由我们的智商决定的。按照佛教来说，四生六道都是存在的，只是我们看不到。就像地狱道此时此刻就有，但它和我们不在同一个维度，我们感受不到；哪怕是同一维度的畜生道，我们在不同的视角，所看到的世界也不同。我们脑细胞只苏醒了百分之一点几，我们看到的世界、地球和生命，都是我们在低维度对世界的认知。

所以，清明法会叫“超度”法会，也叫“超荐”法会，“荐”就是“荐举”，把他托上去。靠什么为支点？佛法的智慧。社会上有一句话说，“给我一个支点，我能撬动地球”。如果我们站在三宝的平台上，拥有了佛的智慧，我们就可以撬动轮回的世界，这才是清明祭祀的意义所在。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行