参禅七十余年，修证境界深入堂奥〡桂仑老法师圆寂纪念

未出家时，我曾听很多人赞叹老和尚是“宁波活佛”，虽不识字，但能讲《金刚经》，而且终日打坐。我便慕名拜访。

一见到老和尚，老和尚就问我：“你懂得怎么打坐吗？”我赶紧跪下来，请师父开示。

老和尚说：“打坐应该眼观鼻，鼻观心。”一般法师讲打坐就讲到此处，但老人家继续说：“观心无心，心境全无。”让我不仅醒着如此，梦中也要如此。

就这样一面之缘，老和尚给我传了甚深的法，当时的这番教导非常宝贵，我也与老和尚结下很深的缘，后来就经常去拜访他老人家。

出家后，才知道师父悟公上人跟老和尚非常要好，他们是相知甚深的同参。桂仑老法师曾亲口跟我说：“你师父在哪儿，我就愿意在哪儿。”

一次，我同师父一起到七塔寺，师父拉着老和尚的手给我们看，说老和尚的四个手指头都是齐的，头顶有肉髻之相，手心清凉。学佛的人都知道，与道相应，身体会不一样，而且能够洞悉过去未来。我们跪下来请求老和尚用清凉的手心为我们加持。

我闭关期间，老和尚还特意派人把自己的衣服送给我，后来在梦中见到老和尚，老和尚非常开心，不久后就得知老和尚舍报圆寂的消息。

后来，一位师兄也跟我分享了他与老法师的故事。

有一次，我师父把他带到老法师面前说：“你看着老法师的眼睛，现在你恭敬地礼拜，不要停下来，一直地拜。”两位老和尚就这样看着这位刚出家不久的小师父，拜了至少几百拜。

然后桂仑老法师对他说：“好，可以停下来了。”老法师讲：“你这个人看上去命运很坎坷，现在你师父慈悲叫你到这儿拜，现在好了，你人生可以平顺了。”

实际上，这就是善知识为弟子遣除命运的违缘，“一切障碍师遣除”真实不虚。

身口意三业当中，最容易犯的就是口业。所以对修行来说，最忌讳的、最要守护的就是口。

桂仑老法师告诫我们：“修行人，要守口如瓶，三门关起来好修行。”他老人家解释说，“三门”就是指眼睛、嘴、耳朵。

他说观音菩萨手里拿个净瓶，瓶口小小的，我们要把口守住了，要像观音菩萨的净瓶一样，肚子大大的，口小小的。

外离诸相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定，就叫做禅定。

若在外境上着相，内心就会散乱;

若能外离一切相，内心就不会散乱。

自心本性原是清净安定的，只因遇境起念，所以内心就乱了。

如果见一切境而内心不乱，这才是真定。

世间上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门;

在外面有五座门，里面有一座意门，心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。

自性不离心地，国王就存在;自性离开了心地，国王也就不存在。所以自性若在，则身心俱存;性若离，则身心俱坏。

要作佛，须向自性中求，切莫向身外去求作佛!

自性若迷，就是众生;自性若觉，就是佛。

自性是功，平等是德；内心谦下是功，外行于礼是德；

自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；

念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。

若修功德之人，心即不轻，常行普敬。

心常轻人，吾我不断，即自无功；

自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。

功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德之区别。