这样去念佛，都可以往生净土

念佛一门，有持名的念佛，有参禅的念佛。像虚云老和尚开示也都教人念佛，他是由禅门归入的念佛，是带着禅门觉悟的念佛。因为阿弥陀佛是无量光无量寿，我们的心地也是无量光无量寿，所以把这个心地的内涵融入到这一句佛号里，也是一种念佛。

虚云老和尚座下很著名的一位弟子，我们传印长老，他就是持名念佛。传印长老很神奇，他亲近虚云老和尚的时候，虽然也坐禅堂，但他跟老和尚说，我对念佛很有信心，我还是用念佛的方法。所以，他就是在云居山，也是用念佛号参禅入定的。

那阿弥陀佛化身的永明延寿大师，在《四料简》里面就讲到，“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”。如果又能参禅，又能念佛，那不得了，“犹如戴角虎”，当下就能做祖师的。这句话在净土宗里就有证明，好几位祖师都是禅宗得受用了，开了悟了，然后转为念佛，成为净土宗祖师的。

除了有禅宗宗门的念佛，还有教下的念佛。就像天台宗主张“教学天台，行归净土”，是带着教理的智慧观照来念佛的。我们师父的同参道友静慧老法师，当时他们同在国清寺追随静权长老学习天台教观，师父说，静慧老法师三十多岁就证得念佛三昧了。

教下的念佛可以说是最稳的。天台宗的开宗祖师智者大师，坐必向西，从他所示现的历代天台宗学人都是如此，“教学天台，行归净土”。所以这一千多年来，都是稳操胜券，教理又通达，修行又安稳。虽然教下念佛做祖师的不多，但是负面的比如说念佛念着念着魔了，这个也不大有的。教下念佛的人稳稳当当，个个往生。

那反而是既不学教，也不参禅，就一句佛号自认自可的，特别容易出错。从古代到现在，乃至在现实社会当中，常常会有这样的，他认为就一句阿弥陀佛就行了，也不用念其他佛了，甚至连释迦佛也不要念了……无论在历史上，还是到今天，这个一直困扰着佛教界。

所以净土一门，你看好像挺简单，实际上不容易的。佛一定是圆满的，但不是说我念佛的，我就连菩萨都不念了。实际上我们自己的心落在什么地方，我们的知见在什么地方，我们的学修、降伏，身口意的依止是什么，这是很重要的。

除了禅门念佛、教下念佛，实际上还有持戒念佛。我跟师父的最后一面，师父交代的就是“以戒为师，以苦为师”。以持戒来护持我们修行者的一生，不仅我们自己能以持戒功德回向净土，还可以度世度人。

持戒也是一种念佛，五戒、八关斋戒，乃至我们出家人的具足戒，这都是佛陀身体的功德。那菩提心戒，既有佛陀的心，又有从佛心中流露出的止持和作持。所以，菩提心戒就更是念佛了，它是从清净法身佛，也是从佛陀的自证风光里所流露的。

三学里戒是最好学的了，有善知识现前，在戒场上就能得戒。讲起来好学，但实际上也是非常细致的。好比我们刚受了菩萨戒，六重二十八轻，难道只是六条重戒、二十八条轻戒吗？那为什么还叫“十无尽藏戒”呢？

“十”是很圆满的意思，它里面内涵是无尽藏。它实际上包括了三聚净戒，“摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”，止恶修善、广利众生又有很多很多，所以菩提心下所摄的实际上是非常广大的。

总的来说，持戒可以得生净土，禅定可以得生净土，念佛可以得生净土，学教也可以回向净土。可以说戒是佛的身，教是佛的口，禅是佛的心。我们能依止佛陀的身口意，以此功德都会回到佛国，回到佛陀的家。如果我们以戒定慧三学的功德导归净土的话，可以说是最为稳当的。

我们要念佛往生净土，总要有一个行门，我们是持戒念佛，还是学教念佛呢，还是参禅念佛呢？如果既持戒，又学教，又参禅，然后求愿往生西方净土，那你要度众生，就会有力量啊。尤其我们出家师父们，就会度化众生有力，住持道场有力。