受菩萨戒，就是在人间塑造圣贤

儒家的中国梦就是“满街是圣贤”，只要天下都是好人，三百六行行行都是有道德的人，行行出状元。

这样的社会生态是良好的，是我们以及我们的子子孙孙所追求的美好人文环境、有温度的社会环境，也是社会主义核心价值观的真正落地。

所以，我们每年在五台山都祈祷文殊菩萨加持我们消除业障，增长福慧，也能够发菩提心，学菩萨。

肥沃的土地，春天播种，秋天收获，所以叫“麦田”或“稻田”；一片特定的区域可以产出石油，所以叫“油田”；出家人在这个社会上是产生福报的，所以叫“福田”。

而且，不单单带来福报，还有一个很大的功能性，就是教化众生、净化心灵、和谐社会，提高我们的人文素养和道德修养。

学菩萨、发菩提心，这就是我们佛教的一个社会功能性。实际上，佛教塑造的菩萨，是在为国家、为社会、为人类历史输送人才。

每年两会都会讲到，宗教有和谐社会的积极作用。“和谐”是人类文明很高的一种境界。你的家里和谐吗？你的单位和谐吗？你的身口意跟自己和谐吗？

一个人一辈子能修到自我调适，能跟自己相处，眼耳鼻舌身意互不打架，这就是很高的文明标准。

佛教给出的既是人类的文明底色，也是社会文明的“天花板”。

人类文明是倒退还是前进，不是生产力决定的，而是由文明高度来决定的。

综观人类历史，一个国家的盛世，都是当时的文明达到了最高、最灿烂的状态。

所以，佛教所做的事不仅仅属于佛教，而是属于这个时代。这不是一个简单的概念，佛教是这个时代的“奢侈品”，它的价值之高度难以解读，具有无量价值。

我有一次在国外弘法，问那些海外华人：“中国有个浙江省，知道吧？”很多人茫然不知。我说：“中国有个普陀山，知道吧？”“哦，知道。”从地理位置上来说，普陀山在浙江，但很多海外华人不知道浙江是什么，却知道普陀山。

这就说明普陀山的存在属性是佛教文化，是观音菩萨的一种慈悲精神，是大悲救苦救难的“一艘慈航”，不能简单地理解它就是一个区域性的存在。

文化是超越地域的，甚至是超越历史的，它是在整个历史空间里铺展开的。就像孔夫子是山东的，但孔夫子又不只是山东的，他也是世界的。

所以，我们要把自己的思想成熟起来，要超越这个色身。

“我”不仅是这个色身的“我”，我们皈依三宝，学佛、学菩萨，要让自己超越这个“我”。

当你超越的那一刻，就是解脱，就从狭隘的“我”，从坐井观天的“我”，变成了佛的智慧的“我”。

我们来五台山求文殊菩萨开智慧，要超越“我”的狭隘性。

这个色身的“我”是有生老病死的，但这个生老病死的“我”不是“我”的全部，还有智慧的“我”，还有不生不灭的“我”。

我们要开发出文化的我、智慧的我、不生不灭的我。我是“我”，又不仅是这个色身的“我”。

这就是我们学佛的意义。

如果仅仅是色身的我，那就是凡夫性的我、生物学意义的我。

如果开发出“我”的意义、“我”的真理、不生不灭的“我”，那就是宗教层面、神学层面的我，是突破了空间和时间的我，是无量光无量寿的我。

这是很真实的，不能否定“我”有多层含义。从这个意义上来说，这既是一种生命的升华，也是一种生命的自我拯救。

你拘泥于“我”的牢笼里，做一个低级的我、生物学意义的我、生老病死的我，还是成为一个突破的、文化意义上的我、智慧意义上的我、神性意义上的我、佛性意义上的我，没有过去、现在、未来束缚的我，没有生老病死束缚的我，证悟一个永恒的佛性的我？

五台山的大白塔就代表这个意思。塔代表佛，佛代表每一个人性的“我”，这个“我”不是自私的我，而是每个生命本具的佛性。

所以，大白塔的意义不是一块石头、砖头，或者白石灰，大白塔代表我们的精神、我们的佛性可以破土而出，屹立于天地之间，闪耀着璀璨的光辉。