悟公上人 |念佛最为快乐

《佛说阿弥陀经讲记》第十二课

敦煌壁画宝池莲花台阿弥陀佛说法图

盛唐·莫高窟第205窟

这个“我”，就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛称赞六方诸佛，那么六方诸佛也称赞释迦牟尼佛——讲释迦牟尼佛，您的功德是不可思议啊！这文字可以倒过来讲：称赞我不可思议功德，就是您的功德是不可思议啊！“思”，心里面想的，“议”，是口里面讲的，“心欲思而虑亡，口欲言而辞丧”，这叫“思议”两字—— 不可思议！

“而作是言”：释迦牟尼佛，您真是勇猛丈夫，您真是难得的很啊！希有之事啊！娑婆国土人家都怕的呀，您独独会到娑婆世界来成佛，来度娑婆世界众生。娑婆世界众生是五浊恶世啊，众生刚强、难调难伏呀，如生牛皮推开就自己卷回来。

娑婆世界就是秽污不洁净的意思——“五浊恶世”。五浊就是讲有五种的浊：

第一么是劫浊，劫浊就是劫不长；见浊，知见不对头；

烦恼浊，烦恼是什么东西呢？烦恼是一种总名，是代表。身、边、见、戒、邪、贪、嗔、痴、慢、疑，这是十使烦恼。我们有贪、有嗔、有痴，这就是烦恼浊。我们身体么杀、盗、淫；口么妄语、绮语、两舌、恶口；意地么贪、嗔、痴，那是满肚子烦恼。

众生浊，为什么叫众生浊呢？人也有，畜生也有，鬼也有，那就是众生浊。

命浊，寿命短促，这叫命浊。

现在先把他一件一件大略讲一讲：劫浊，就是前边说过的大劫时代。虽然说劫浊并没有什么污秽的事情，因为有下边的四种浊，才造成功这个劫也是不清净了。四个么，就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。但是在这个时代里头，有成、住、坏、空四个中劫。每一个中劫里头，又各有二十个小劫。到了每一次坏劫的时候，又会轮流生出各种的大灾来。到了每一个小劫的末了，又会发生出三种小灾来，人的寿命忽然加多、忽然减少。有这样种种的坏处，所以也可以算他是一种浊。

见浊有五种，第一种是我见。这个“身、边、见、戒、邪”么，第一种就是我见。因为人都执定了有一个我、有我的一个身体，就有了这种我的见解，就要分别出别人来了。因为我同旁人有了分别，就生出种种不合正当道理的心思来了，造出杀、盗、淫、妄等种种业来。

第二种是边见，本来是身、边、见、戒、邪，现在头一种是身，第二种是边。“边”是偏见，不是正确的，不是正正当当的知见，叫偏邪的知见。

或是因为认定了一个人死了仍旧可以做人，那么造业也没关系了。所以死后不一定让你再做人，做人要受中品五戒十善，那么可以做人；你没有五戒十善，人道难保，所以佛在世时候：“失人身如大地之土，得人身如掌上之土。”

你不要以为人身容易得，像四川裴休丞相就是这样子讲：“人身难得，佛法难闻。”他讲：天道享福作乐，三恶道受苦，阿修罗多嗔，你要正心虑、趣菩提，唯独人道为能耳，所以人道不修，他道难修。人道若不修行，你到其它的道里去就修不成功，所以人身最要紧，我们佛也是在人间成佛。

或是因为认定了我们这个世界上的众生，做人的终是可以做人，做畜生的终是要做畜生，这是糟糕了，那你因果不明了，也不会做了恶事受苦报应，做了善事受好报应，都没有了。一定要苦有苦报、善有善报，所以恶有恶报、善有善报，时辰未到，这是被你逃过去了，时辰一到，一定要报，终是要报。所以佛要我们吃素，你不肯吃素，那你就要做畜生去。你杀鸡，你做鸡去。阎罗王就是讲道理的：你吃羊，做羊去，羊么做你人，换一换，这就是“吃半斤还八两”的道理——因果循环，一定要还。

可见得这样的不明白道理的人，就会上他们的当，不走正路，走邪路；或是假借了他们的种种的说法，就要旁人施济他们的钱。

第四种是见取，因为执定了自己的见解，黑的定要算黑的、不是白的，这是不对头。自己总不肯认错，就生出斗争的念头来了、斗争的事情来了。

第五种就是邪见，凡种种的不合理的不正当的道理、见解，都是邪知邪见。因为这五种见解都可以束缚在我们一个人的心上，在这个生生死死里头不能够跳出三界，所以都叫做浊。‍

烦恼浊有五种：

第一种是贪，有了贪心，就这样也要、那样也要，贪不到就发脾气了。

第二种是瞋，这个就是愚痴。碰到一点点不称心的事情你就发火，不能够忍耐一点。因为发了这种的瞋心，就要造无穷无尽的恶业。

第三种是痴，你贪不到发嗔，就是愚痴。一点都不明白道理，是的也不晓得是，非的也是不晓得非，正路也可以走走，邪路也可以走走，自己都不能够觉得、都不能够分辨，这样的人就难修道了。

第四种是慢，贪瞋痴慢。面对不管什么人，一味生骄傲心，一味贡高自大，没有一些些的虚心，等于达摩祖师讲：“财色未断莫问道，贡高自是休参禅，淫欲断时生死断，更无别法与君传。”祖师同佛都是异口同音，一样的说法，那么我们一切的事情都要依佛法去做，不能随自己的脾气。

第五种是疑，疑是怀疑。修行这个“疑”字用不来的，我们净土法门“疑”字更加用不来，要信心——“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

你这“疑”字一来，犹豫不决，那么是糟糕了。“我这样子佛念念，不知会生西方么？”那你自己佛不念，还要怀疑。他说像我这样子念念都能生西方，西方站不下了，他这样说。西方有这么大吗？他说。这就是疑心生不来，我们要一心一意听佛说法，像文殊菩萨就教导我们：你依教修行，个个证果得道。一定要依佛教修行，要依《阿弥陀经》来修净土法门，你就有办法。

印光老法师讲过：我们不要生懈怠心，我刚刚说过了，你们睡觉要当心，睡觉的人要当心。睡得太阳都一丈高，还睡在床上，你这要当心啊。睡觉是要堕下去的，这个罪业非常重。

财、色、名、食、睡，睡就是睡觉。睡还轻，单单打打瞌睡，这个睡觉是还要历害，瞌睡还不够，一天到晚床上摊着，难听的叫“摊死尸”—— 你活活的人在等死了嘛？以前印光老法师讲：你活的人在等死啊？入睡等于小死，这个道理我们要晓得。

那么一天到晚讲究吃也不对，我们出家人虽然不吃鱼、不吃肉，就是菜也不要一天到晚研究，一天到晚研究吃也要堕下去。你不要说吃鱼、吃肉、吃螺蛳、吃蟹、吃虾，你就是吃素也不要研究，研究下去也要堕下去，这道理我们要把它弄清楚。

我为什么要这样子讲呢？佛讲过的：我不能人情送给你们。“宁愿老僧堕地狱，不可规矩送人情。”规矩送人情，不得了，因果不得了。我们讲的人要实事求是讲，佛怎么讲我们就是怎么讲。“我对你要讲得太历害了，好像有点难为情”，这不可以的，没有松紧的余地，应当要讲就要讲的，应当不能贪财的就不能贪，不能贪色的就不能贪，虚名不能要就不能要，不能自己一天到晚制造饮食，都是不能了生死，都是生死当中的事情。那么睡觉在内，是不是啊。财、色、名、食、睡，地狱五条根，要紧得很。

那么我这里因为讲到这地方了，再不提，提的时候没有了，就是一个人在这个世界上，一年四季冷暖没有一定，时时催人老死。一冷一热就是催人老。一口气在，呼出来，等下进去不进去不晓得了。释迦牟尼佛在世的时候问一位弟子：“寿命在什么时间？”寿命么他说在七天，还有七天好住。佛头摇摇，不对。“寿命在什么时间？”他说吃一餐饭的时间，也不对。到底在什么时间呢？这个弟子答得对：“寿命在呼吸之间。”不错，这个讲得有道理。一口气还在的，就是寿命；一口气不来，就算数了，所以“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

我们这个寿命在刹那之间、在呼吸之间，不要以为我还有好多年数好住。有的人掰掰手指：我修行还早呢。阎罗王跟你说过了吗？阎罗王没跟你说过么，你怎么还早了呢？恰恰年纪老的倒不去，阎罗王不叫他去，恰恰要年纪轻的去，怎么讲呢？世间就是这句话嘛：“孤坟多是少年人。”

“但看少年骑白马，今朝又是白头翁。”一定是老人先走啊？有的人不知道：你老头子还能干什么？我们是强壮、身体好，还有一番事业好做。随你说，随你说么好了，马路上的车碰来碰去不用碰了。我走出去么每天有看到这个车翻的，大车、小车出事情的，这个道理你要知道。

所以佛对我们讲，我们还不相信。佛么是慈悲，我们众生苦恼：“我馋了要吃鱼的”，这种人多得很。上海一个弟子到普陀山看到我了：师父，我皈依您好多年了，一天到晚要生病。我问：你有在吃素了吗？好了，回答不出了。素都没有吃啊，皈依皈得早，素都没有吃，有什么用呢？佛怎么爱惜你、慈悲你呢？你也要等价交换呀，你皈依过以后么，下定决心要吃素。吃素么，这佛念得有点道理了；你素都不肯吃，这佛在念，你想想看好了，心和口不相应嘛，是不是啊。

像生西方一样，他的愿发起来还要上品上生，这做的事情下品下生的资格也没有。愿发得非常高，做出事情是实在困难，对吧。这不是讲讲可以做到，一定要实做，要踏踏实实。我们念佛法门如箭射大地，箭箭相射。除了念佛法门以外，你要想了生死，很困难很困难。

真是危险得很，所以叫做浊。我讲到浊了么，我们心里面要想一想，所以众生，怎么叫“众生”？众生么悭贪、嫉妒、障碍，这样子；怎么叫“佛”？慈悲喜舍，所以这个道理：一个觉一个不觉，一个浊一个清净。

我们浊也是众生浊，众生来造成功的浊，不是这个世界有浊，这讲得很清楚。再讲一讲，便桶要来挑喝的水，我们还会要喝吗？便桶是新便桶，它名字取好了是便桶，那要挑一担水来，他说请你们渴了可以喝，那宁愿让它渴，哪个要喝呢，是不是啊？这种事情是有的，（因为）名字取出了嘛。

那么生西方极乐世界不是不容易，就是要我们心坚——“圣人都是凡人做，独怕凡人心不坚。”知见要正，念佛呢一定要精进，不能懈怠。你不要讲别样事情，今天早上海滩上黄鱼都冲上来了，那你也要起得早，你捡得到。你等太阳三丈高再去捡，人家早早捡去了，是不是啊，这道理要知道。

心念清净就是没有烦恼，心念不清净烦恼就来了。极乐世界声闻、极乐世界菩萨，全都是清净的。所以没有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。寿命跟佛一样，无穷无尽，没有命浊。所以西方极乐世界叫“清净土”，就因为没有这种秽秽污污的缘故。

释迦牟尼佛在这个污秽世界上成佛，实在是不容易，所以十方诸佛都称扬赞叹释迦牟尼佛：您释迦牟尼佛真正不容易，勇猛丈夫！

能够在娑婆世界成佛，又更为困难；能够说此难信之法——“为诸众生，说是一切世间难信之法”，这是更为艰难。为了许多众生，大概我们念佛求生到西方极乐世界去的方法是太简便了，所以世界上的人都不容易相信。

要在这样秽污的娑婆世界修行，已经是很难了，释迦牟尼佛不但是在这样秽污的世界修行，并且这样秽污的世界成道，不是难上加难么。还要在这样秽污世界，说这样大家不容易相信的念佛求生西方的法门，是又加上一层难处。释迦牟尼佛劝化众生的慈悲真是了不得，所以各方的许多佛都要称扬赞叹释迦牟尼佛。

“难信”两字，加上“一切世间”四个字，更见得这个方法不单单是生在恶道里头的众生不会相信，就是在人道、天道里头也多有怀疑心；不单单是愚笨的人不会相信，就是聪明的人也多有疑心的；不单单是凡夫不会相信，就是声闻、缘觉也多有疑心的，所以说“一切世间难信”。

为什么难信呢？实在是因为修这个方法太简便了、太容易了：一句阿弥陀佛就可以生到西方去，也可以当生就成就阿耨多罗三藐三菩提不退转位。得到这样子大利，我们应该要晓得了：竟然能够生到西方极乐世界去啊，并且还可以一世上就成佛，这样的大利益，难怪人家不肯相信。不要说那个时候忽然听到这样稀奇的说法不肯相信，就是到了现在已经过了二千九百多年，照印光老法师、虚云老和尚所定已经有三千多年了。我们现在二千五百四十四年，这是照现在的所定的，实实在在末法已经有一千多年了。

有许多高明的大法师，把这种念佛往生的道理，详详细细说出来；还有许多一心念佛的人，真实生到西方极乐世界去，像那《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，你看看这两部书，就晓得生西方极乐世界真实不虚，都是有名的、有姓的、有地方出处、有年代，临命终时还有种种特别的好景象，确实是靠得住可以作得证据，尚且还有许多人不相信。

他们不相信的缘故在什么地方呢？就是把各种修行的方法同念佛的方法比较起来，觉得这个念佛的方法实在是稀奇得了不得，因为旁的种种方法，无论你修什么功夫怎样得高，悟的道理怎样得深，若是有一丝一毫烦恼就不能得成，生死就不能了，万万不能了，就不能出三界。念佛的方法，无论怎样高等的根性，或者是最低的根性，念佛法门叫“三根普被，凡圣俱收”，万人修、万人去，业障也可以带了去，你想想看，这还了得。罪障极深极大的人，也都可以仗了阿弥陀佛慈悲愿力，接引到西方极乐世界去。

那些不相信念佛方法的人，只把那靠自己力量了生死的方法，去辩论一下，那是不知道靠自己的力量了生死是困难的、是普通方法，这是普通的方法，唯独这念佛法门是特别方法。《法华经》里讲是“异方便”——“我以异方便，助显第一义”，这是最极方便、特别方便。

若是知道了这个道理，明白了这些道理的人么，就个个都要一心一意去修念佛法门，不肯把这个法门——在这个世界上可以了生死的大利益，让别人去独得，我们是不可以，一定要争取。他能够往生西方，我就不可以往生西方？他能够一生成办，我就不可以成办？我们要争取。

佛最介意说谎话，所以佛决不会说谎话，佛所说的这种方法一定是真正靠得住的，大家断然不可以不相信，不可以有一丝疑惑。关系到自己的将来，比什么事情还要大。是说佛专门为了众生，说这样念佛求生到西方极乐世界去的方法。

盛唐时代的《阿弥陀经变》

莫高窟第225窟（局部）

佛又叫舍利弗，“当知”两字虽然对舍利弗说，实在是为法会大众而说。这个“我”是佛对自己的称呼。“我于五浊恶世”，大家都晓得五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个劫本来没有浊，因为有下面四浊，故劫也浊了。劫浊下面就是见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，故所以称为“五浊恶世”。

这个恶世，就不是善世了。极乐世界是善世，也是清净佛土，娑婆世界是恶世，就是污秽国土。这个从什么地方来的呢？极乐世界净土是阿弥陀佛的愿力成就，娑婆世界秽土是我们众生业力所感。《维摩经》讲很非常清楚：“心净国土净。”自心清净了，不是一个人清净，要使得一切人清净，才方称为清净，那么国土也清净了。

我们娑婆世界一个人、两个人清净是不止，因为佛到这个娑婆世界里，不是一尊佛、两尊佛来娑婆世界，有许多佛在娑婆世界，但是总是众生多，故所以这个世界众生是恶业多，是不净业多，故所以娑婆称为“浊恶世界”。

那么我们念起佛来，一人念佛一人清净；若是十人念佛，十人清净；一百人念佛，一百人清净；一万人念佛，一万人清净；那么千万人、万万人念佛，千万人、万万人清净，所以念佛就是叫“清净”。

念起佛来，这个地方是会清净。所以我们这个地方，刚刚在念佛的时候，这个地方空气最好，虚空上尊尊都是佛。因为为什么讲这个话呢？你有看到没有看到呢？我们的眼睛是俗眼，不能看到，天眼、心里眼就看到了。这虚空上，念佛人多，虚空上，念一句佛出一尊佛，念一句佛，一尊佛里面还要放光。所以当初了然大师在当时，亲近印光大师，他就有这样子说：念佛一声，出佛一尊。

佛坐莲花，所以叫“南无阿弥陀佛”，青色放青光，莲花是青色的，阿弥陀佛放的光明也是青色的；念佛一声，黄色放黄光，因为念佛一声，莲花是黄色的，阿弥陀佛光明也是黄色的；念佛一声，赤色放赤光，赤就是红颜色，那么阿弥陀佛光明也是红色的；念佛一声，白色放白光，莲花白的，光明也是白的。

为什么要这样子念？心归一、不杂乱，因为我们念佛人必须心要专一，专一其心，这个是一定要想，要专想佛的相貌。所以念佛，平常时候我们哪一尊佛庄严，念起佛来就观这尊佛。不是十六观中的观依报、观正报，这个观依报、观正报，我们还是没有这个力量，凡夫心粗，观法力微，不容易观想，唯独我们看到哪一尊佛最庄严，我就是观这尊佛，一念起佛来，心里想佛，耳听佛，这样子比较相应。

禅宗里面要离想，要万念不生，完全要离开想，我们念佛法门完全要专想念佛，要这样子。禅宗里面大疑大悟、不疑不悟，我们念佛法门毫无疑惑，要单具足信心，你信，力量就大。所以三资粮之中，第一个资粮就是要相信，信释迦牟尼佛所说实诚实言，要相信十方诸佛所说、六方诸佛所说诚实言，要这样子方才念佛相应。

再一个念佛，我们要“死”字挂在额头上，这个佛念起来了妄想不会起。那人要死的呢，要死的时候怎么样子呢？人要死的，人心也会善了，恶心也没有了，坏心也没有了，算计别人心也有没了，自救不暇，哪里还有功夫去算计别人、去打妄想？就都没有了。所以念佛的心死心塌地，就是万缘放下，提起一念。

故所以念佛的功德不可思议，念佛是最为快乐，不念佛，东想想，西想想，那么时间也很长；若念佛念得相应，才一会时间又吃饭了，快得很。就是我们来讲经也是这样，我们的耳朵都放到讲的人身上去，那这个时间过得非常之快。假如你身体不健康，在床上躺着，这日子是真正难过，一天如同一百天差不多这么难过，翻来覆去。

这就是念佛功德。我今天在上面同一帮善男信女，我跟他们讲：你们要晓得，“南无阿弥陀佛”——念佛功德，“南无地藏王菩萨”、“南无观世音菩萨”——念菩萨功德 ，念佛、念菩萨，就是请佛、请菩萨，佛菩萨请到我们家里来了；不但是请到我家里来了，而且请到我头上来了，我头上顶的就是阿弥陀佛，我头上顶的就是地藏王菩萨、观世音菩萨，那么你这人当下就吉祥，当下就逢凶化吉，当下就遇难成祥，当下就延年益寿，事事如意、处处安乐。这我们要相信。

所以念佛要信，信而后一定要发愿。你若念佛念得“铜墙铁壁”，风吹不进、雨打不湿，没有信愿，西方生不到。那啥地方去呢？到娑婆世界，就是享人天福报。人天福报不能久享，享完要堕下来，仍旧要轮回六道，苦不苦？

故所以，念佛一定要信愿，所以“得生与否全凭信愿之有无，品位高下全在持名之深浅”。“深”，怎么叫“深”呢？深就是不单单散心念佛，也不是单单用念珠在念，心里要恳切。这个“信心”两字，拜佛的时候要如大山崩，五体投地，两手、两足，还有个头顶。