流传了六百多年的修行要诀，同时也是安身立命的智慧指南，您知道多少？
早在元明之际，公元1395年，宁波鄞州区有一位学习天台宗的大师，名叫妙叶法师，又称妙协法师。
天台宗特别注重教理，其行门为“教学天台，行归净土”。妙叶法师修行时写了《宝王三昧论》。
《宝王三昧论》实际上有上下卷，我这里拣择最重要的部分为大家讲解，这都是提醒我们修行人的。
《宝王三昧论》
一念身不求无病，身无病则贪欲易生。
一个人身体很健康，就会忘乎所以。
二处世不求无难，世无难则骄奢必起。
三究心不求无障，心无障则所学躐等。
四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
遇到什么事都想占便宜，这就会亏损道义，不要只做对自己好的事。
七于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
与人打交道时，不要让大家都顺着我。如果什么都顺着自己，自己就开始端起架子。
八施德不求望报，德望报则意有所图。
做好事不要想着别人的报答。如果做好事就想着别人报答，意有所图，就不叫做好事了。
九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
有好事自己不要想：哎呀，我也要揩一点油。
十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
受到委屈时不要申明，索性就忍辱。你一申辩，辩来辩去还辩不明白，怨恨就会生起来。
如果忍辱就挺好的，我忍着，冤枉我就冤枉我，自己心里面笑笑，这样人就会越来越厚重，而且相貌越来越好。
蕅益大师的“十不求行”原文如下：
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道；知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤，以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得；解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证；究魔无根，魔何能扰，以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢则必称我有能；成事随业，事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非；察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必骄矜，内骄矜必执我之是；悟人处世，人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报。望报则意有所图，意有图必华名欲扬；明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必贪利毁生；世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘，存人我必怨恨滋生；忍抑为谦，抑有何伤，以受抑为行门。
是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。
你做好这样的准备了，你有这个功夫了。
居碍反通，求通反碍，是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛。
在电视剧《佛陀传》中，释迦牟尼佛一生下来，就被堂兄提婆达多深深嫉恨，想尽办法害他。佛陀出家、成佛后，提婆达多发现没有竞争对手，觉得没意思了，于是也去出家，继续跟佛陀作对。
鸯掘摩罗是一个“大魔头”，他所在的村庄，不仅没人敢走夜路，白天也没有人敢独行。
佛陀正在路上走着，可怕的一幕发生了，杀人魔王鸯掘摩罗提着刀，从树后蹿出，想杀死佛陀。虽然杀人魔王面色漆黑，头发蓬乱，如同疯癫，佛陀却透过肮脏的面庞直视他的眼睛，解读他的心灵。
佛陀看着他的眼睛说：“你以前不是这么坏的人啊，你愿意做这样的杀人魔王吗？”被佛陀说中心底的鸯掘摩罗痛哭流涕，两行清泪洗刷着肮脏的脸庞。
最后他把刀丢在一边，虔诚跪在佛陀面前：“在这个世界上，我从没有遇到像您这样的人。一看到您，我的心就能宁静下来。您的语言抚平了我心灵的伤痛，使我能够安宁下来。”
在佛陀的感化下，杀人不眨眼的大魔王竟然放下屠刀，老百姓们目睹此景不禁目瞪口呆。正是面对这样的凶恶暴徒，才能显出佛陀的威德力，以及他的功德圆满。这种智慧和品德，东方人本身就具有，但如今在社会上不够普及。
中国有句古话：“天欲祸之，必先福之；天欲福之，必先祸之。”这个观点多么辩证。与妙叶法师所说的“居碍反通，求通反碍”，是相似的道理。
--三参法师
