修行的进步，要通过系统的闻思和实践

进入冬季学修以来，寺院里的节奏也有一些调整，每天早晚要坐一支香，上午要听经闻法。对于修行人来说，每天都有禅定和闻思，这是非常好的。

在闻思修这三慧里，闻法是很重要的。虽然修也很重要，但是闻慧开了，你去行、去证，才不会偏。闻慧起得越正，修就有一个捷径。所以也可以说，闻思是修的捷径，修是闻思的践行。一个是正知，一个是正行，两者结合，就是知行合一。

佛法有别于世间任何一个科学、哲学系统，它有自身的理论体系。总的来说，三乘教法传承到今天，最精华、最有力的弘扬，一个是弥勒菩萨广大行派的相宗，一个是文殊菩萨甚深见派的性宗。

弥勒菩萨位补佛处，是一位马上就要成佛的大菩萨。他所证的智慧，完全就是佛的因地，所以祂不会错解佛法的。而且，一个等觉菩萨来讲佛法，那是简单扼要、直接了当，非常对我们的机。在我们当下的眼耳鼻舌身意入手，可以让我们快速而直接地相应于圣道。

所以祂老人家开讲的《瑜伽师地论》，瑜伽就是“相应”的意思。相应于什么？相应于佛法，相应于解脱，相应于圣位、圣果。

如果说弥勒菩萨示现的是还没有成佛的大菩萨，那文殊菩萨就是一位示现为菩萨的古佛。祂过去是佛，现在是佛，未来也是佛，当下是诸佛之师、菩萨之母，连教化旁生道，用的都是《法华经》这种无上妙义。祂老人家的智慧，让魔王看到都心生恐惧，唯恐避之不及。

相宗是佛法次第的建立；性宗是可以超越次第，但也不碍次第。在娑婆世界，这两大不可思议的教法，让我们这些佛弟子可以得到无上甘露法味，这就是我们最大的福报了。我们一学马上就知道，佛陀福慧两足尊，带领我们出三界是真实的、不含糊的。

虽然我们大乘佛教里的禅是圆顿的、超越的，但禅的内涵有很多，我们也可以在禅定中思维法义，本来禅定就叫“思维修”。所以，不是说绝对的息念才是禅定，我们也可以在正智中入定。甚至听法的当下如理谛思，也是一种禅定。

世间有一些外道禅，甚至会感生不好的东西。那我们佛弟子，我们可以正思维。听闻了佛法，然后在禅定中去运用，去观修，用法来自我剖析、自我解构，在禅定中让自己转识成智、转染成净。

有了超越的见地，就像有了坛城，然后就可以在禅座上消解身心，层层剥落。因为“无我”它不是一个概念，圆瑛大师就讲“狂心歇处幻身融”。狂心歇了，才能体验到我们这只不过是幻身；狂心不歇，那就是真实的我执——我有身、有受、有知。

西方学者甚至说“我思故我在”，实际上，这个“思”也只是一层薄膜，它恰恰是第六意识、第七末那识这个“我执”所执取的东西。如果狂心能够歇下来，幻身能融，然后根、尘、识即空，“我执”如芭蕉叶一样，开始一层层剥落了，这个时候才是智慧，般若智慧才现前了。

在般若智慧的观照下，照见五蕴皆空，照见我们的身心世界如幻如化。“色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。”在不同的经论里，佛用种种的比喻来说明它的虚幻，但我们没有生起真实智慧，没有真正静下来观照的时候，它就很真实。

就像大悲观世音菩萨加持众生，众生如果相应，真入了“如幻闻熏闻修金刚三昧”，那就可以入水不溺、入火不焚、入刀剑不伤。但我们没有这个境界，就会怀疑这是不是妄语？你要真实修，它真是这样的，不是经典虚妄，是我们不诚。所以我师父说，“不是佛不灵，是我们心不诚啊”。

历史上很著名的就是梁武帝时候的宝志公禅师，他被诬陷入狱，但镣铐、枷锁都不能束缚他，他甚至可以自由出入于牢房，最后佛教界尊他为千手观音的化身。修观音法门相应的时候，就会有这个威德力。你入了这种状态的时候，那刀割过来就犹如割春风一样。但我们现在众生的苦就是真实苦，刀剑、子弹过来，当下就血肉模糊。

这世界上纷争四起，我们生活在和平的国度，在这里平安无事，平安无事了干嘛？好好修行啊。这世间平安无事是多么奢侈的事，价值无量啊！我们把它用来修行，如果能够明因、克果的话，那就是一个解脱者、自在者，就超出了生死怖畏，“无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

当佛法的音声在这世间弘扬的时候，不仅我们现前的佛子们可以闻法，乃至四生六道无量无边的众生，都有机会听闻这殊胜的教法。我们能珍惜，当下真实受用了，那善业、功德增上，我们的命运就在其中转变了。

如果发了菩提心，那我们所有有缘众生的命运也会转变。就像“量子纠缠”一样，一变则万变，我们这个“投影源”一变，所有一切“投影”都会变。所以，当我们增上了，越来越光明了，那我们的世界就越来越光明，我们世界里的有缘众生就越来越光明。这种转变，就是宇宙文明里最壮观的时刻，佛法当下就完成了拯救每一个众生的伟大使命。

狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。

洞澈灵明无挂碍，千差万别一时通。