正月初七，人寿年丰｜传递心灯，让心回家

于万法中看到实相

「心の灯火を伝え、心を故郷に帰す」

私たちは慧日寺で21年間も過ごしておりますが、この寺院の庭や壁の工事に取り組んで巧みに施すことなく、お金や物品、精力を生かして、主に仏法の普及に力を入れています。大地を我々の道場とし、苦難にいる衆生を私たちの道場とし、中華文明の復興を私たちの志とし、中華大地の里に暮らしている親族の素養を高めることを私たちの事業とし、文化を通じて教育を興おこし、そして、仏教の『崇倹戒奢』（｢倹約を称賛し、奢侈（しゃし）を戒める｣という優良伝統を伝えています。

我々のような仏陀を学ぶ人々は、生命の質、幸福の指標を考慮し、物質の表象を見極め、その内面にある真実を見抜くことを考えています。そのため、私たちの法堂はとても簡素ですが、天地の間にはとても価値があります。

表象を通じて真実を見抜き、生滅している輪廻を通じて不生不滅（ふしょうふめつ）の浄土を見ます。実はこれは私たち人類の最高の文明です。どんなに高度な技術でも、知識のレベルの層に留まり、ツールのレベルの層だけであり、生命の目標ではありません。さらに、私たちは誤った道を防ぐ必要があり、私たちの生命としての属性の浄土を守る必要があります。

森羅万象の中で実相を見抜く

特にここ100～200年以来、私たち人類の主流的な観念となっている唯物論ゆいぶつろんは、私たちの生命としての属性を奪ってしまう恐れがあります。なぜなら、現在の唯物論の概念では、この輪廻という大きな課題が見られず、因果や輪廻を認めないからです。

施一公という現代の科学者は、公開講演で次のように述べています。「科学上ではいわゆる真理というものはありません。あくまでもそれは前人が自然現象に対する帰納的なまとめであり、目下で最も良いまとめであり、自然現象を効果的に解説したり、乃至まだ発見されていない現象を推測したりできます。確かにこういった定理、定律、公理は非常に真理に近いかもしれませんが、これらの定律と公理はただ現実に対する近似的な説明に過ぎず、全部永遠の真理ではありません。人類が周囲の環境や宇宙に対する認識が深まるにつれて、これらの定律と公理は無効になるときがあります。」

つまり、ツールの層は永遠に二元的であり、私たちはこの輪廻の世界から抜け出そうと思えば、この二元的な考え方を期待してはいけません。なぜなら、悩みは悩みを解決することができなく、知恵でだけ悩みを転じることができるからです。

宋代の著名な禅僧、円悟克勤大師は、「仏法は世法であり、世法は仏法だ」と直接述べていました。大悟した人にとっては、世法（せほう）と仏法は不二（ふに）であり、彼の目にはすべての相に執着しないで、すべての法が仏法になれます。だからそう言えます。しかし、私たちのような平凡の人々がやらなければならないのは、悟り、正覚（しょうかく）の方向に向かって頑張っていくことです。世間で目覚め、自覚（じかく）を保つことです。そして、世法（せほう）は輪廻の法であり、有漏（うろ、いろいろな欲望や迷いの心を持っていること）の法であり、罠であることをわきまえて、森羅万象の中から実相を見抜くことができることこそ、私たちが開発し示させるべき知恵です。これは私たちのすべての凡人ができることです。

修行する人は因としての位置で常に正覚を保つ必要があります。「仏法は世間の覚を離れない」と言われていますが、因位（いんい）としての行為と果位（かい）としての行為、知恵は異なります。諸仏菩薩もこの娑婆世界にお越しになるとき、因位（いんい）で行動し、果位にある知恵と威徳を隠します。だから、たとえ「仏法は世法であり、世法は即ち仏法だ」と悟ったとしても、彼も秘密を守り、精進して因の地位をもって、行動すべきです。

私たちは寺院に入って、仏縁を結び、寺院の知恵を私たちの生命の中にまで延ばして引き継いで、それを守り続けます。その結果、私たちの生命的次元は徐々に向上し、俗世間を超え、私たちは人々の中で群を抜いて優れる存在になります。そして、身を清く保ち、悪に染まらないで、文化に対する自信と文化に対する堅守をすることができるようになります。だから、寺院に来るということは、心の灯火を伝えていくということで、これが最も重要なのです。