修行要沉稳，也要振奋精神

视频中，出家三十多年的出家人，在讲到自己师父的时候，回忆里都是满满的感慨、感动。我们看到的是一个人生命中几十年修行的精华啊。虽然是笑着在说，他却是含着泪在笑；他说：讲到师父是要哭的！但这时候的笑，是一种法喜啊。可以说，有一种法喜是含着泪的笑。

当看到这样好的片子大家有感动，会由衷地、不约而同地鼓掌，心中赞叹，开心，激动，就会得到身心灵的洗礼、加持。

一个道场的存在，有可能这个时代、这个地方的业力都会压过来，此时的修行则要更加地要振奋起来。

这种振奋是什么呢？从世间上来说像儒家说的“发奋”，但是如果用现代语言说就是频率的震荡。这种振奋就是把生命中，身体上的气血经络震荡起来。

科学家讲，这宇宙的奥秘就是频率，低能量是板结的，不会震动的，像死水一潭的样子。我们修行人呢，既要保持一种震荡的活跃性，同时也要保持着一个生命的稳定性。既稳定，但它的频率又是活的，那就是代表法喜禅悦，同时戒定慧的力量又能均衡，这样我们的福禄寿就会坚固。

有修行的人、这世间有道德的人，寿命长一点很好的，福禄寿坚固，生命很稳重，但他内在是慈悲喜舍的。像你们师公一样，你们师伯为什么说在师父面前是温暖的，温暖代表什么？代表师公的强大能量场，戒定慧无漏的功德，同时保持着一个大乘菩萨的慈悲，他关心着众生，要净化这个世界的悲愿力。

我们修行不能一味地低沉低沉，就低沉下去了，前两天讲了要死心塌地，带着悲，这是对的；修行对轮回不要有太多期待，轮回是有漏的，这个轮回大海的闸门要把它渐渐地关闭起来，但也不能沉沉、沉沉，沉到后来沉到冰冰冷的，毫无生机这也不行的。

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所以，有一次南怀瑾老人他也讲到：修行一个好的状态，不仅仅要无漏，不仅对轮回不贪恋，舍弃轮回，同时他要像一个灯笼一样，内外通通红，红灯笼一样的。

寂寂还要惺惺呢，惺惺还要寂寂。不能说一个人飘起来了、飘起来了，不寂寂不行；惺惺，这个人是有光芒的，他是有根底的，他是沉稳的。他沉稳，沉沉沉，沉到像一块冰也不行的。他有生命的活力，他寂而常照，那个“照”就是惺的状态，觉照，寂而有觉照，觉照的这种生命力，佛性的当下的觉照。觉照呢，叫“惺惺散乱非”，觉照散乱了也不行，觉照的当下“惺惺寂寂是”，在觉照着又能保持着沉稳、安详，这种在寂照的时候还要有，在“惺惺”觉照的时候还能保持“寂寂”的这种生命的根，有脚跟，平静的，平静而觉照，觉照而平静，这样子这个修行者就天天增上、天天增上，这就叫有效生命，是天天增上的。

虽然我们修行是有天天增上，作为凡夫、作为佛弟子也好，从因向果天天增上，但是对佛的果位，对佛陀腊月初八所证悟的无上正等正觉来说，用现代的量子叠加态可以理解，这个是叠加的世界。我们虽然在增上，我们资粮在积累，无漏真净的功德在增加，但是无上阿耨多罗三藐三菩提它就在那里，它不增不减、不垢不净，只不过我们因缘还没有会遇，我们还没有证得，但不妨碍它就在那里。

所以我们每个人都可以奋而修行，因为佛的果就在那儿等待着我们。你不证你吃亏，你要证，人人有份，个个不无，修行啊就是最公平的。佛果是佛的吗？佛果是一切众生的，但众生要去证啊，你要去领取啊。你是有一份的，你是有份额的，无上正等正觉你是有的，所以佛陀才说出：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”祂讲只因妄想执着不能证得，那妄想执着是自己份上的事啊。

所以，中国人讲的这个“觉”，大觉的觉很有意思，觉醒了叫觉（jué），没觉醒叫觉（jiào）。睡觉的觉是它，醒来了觉悟的觉也是它。在佛法上来说，你觉（jué）了，就是诸佛的清净法身，叫法界体性智。你不觉的时候，是众生的无明、不觉，就是睡觉的觉，所以它很奇妙。

这很有意思，同样都是它，有的比喻说不觉的人就像一块冰，觉了它变水。水还是冰，冰还是水，冰是什么？冰是水的另一种形态 —— 固态；它的本质还是水。降温了它就成冰了，升温了就是水。哪怕气态的 —— 蒸汽，蒸汽还是水，弄个盖子往上一盖，蒸汽马上又还原成水了。只不过蒸汽是水的气态，水是水的液态，冰是水的固态。

你看我们佛弟子，修行这句话，原地不动，你只要修好了，你天天就跟奇妙在一起。你的生命进步了，也就收获了这世界的美，你就体验到了生命的幸福，体验到了法喜禅悦。

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