《龙腾象驰》｜古文殊寺2024年大事记

《龙腾象驰》

古文殊寺2024年大事记

2024年大事记

心马常驰奔，

恒励终难制。

我们的六根犹如野马，

多生累劫只在身心世界妄作活计。

甲辰岁首，

古文殊寺密集型学修

《八识规矩颂》与《百法明门论》，

金刚智慧如大舟，见闻能渡生死海。

再观旧时屡，生死险道，徒丧光阴。

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我们这个生命里面，你说有没有佛性在？对佛菩萨看来我们是有的，但对我们自己，我们是不知道的。有善知识出来为我们说法，搭起了我们跟佛之间的桥梁，皈依佛就会落实了。

性境现量通三性。性境里面你皈依哪一个？现量里面有现量、有比量、有非量，你皈依哪一个？我们平时要取这个真实境？还是要取那个带质境？

是依实境，佛陀的圣言量，这是我们的究竟皈依处。

之所以《百法明门论》第一句就是：“一切法无我。”这一切法包含在哪里？都包含在心王里，这心王是可以极小极小，极外极外，极小无内，极大无外，但全是心王里变现的。

所以佛教的理论也特别符合我们这个量子力学的理论，它解决问题的根源是从自身下手的，它是靠熄灭贪嗔痴来追求内心的涅槃，熄灭诸苦的根源。它不是怨天尤人，它不是征服外在的世界，它是打破内在的困顿，然后让这世界变得豁达，它打破内在的愚痴而让这世界变得光明。

我师父才说：“智慧法中求智慧，解脱道中得解脱。”只有依靠圣言量才能跳出轮回，只有依靠圣言量才能达到真实世界。你不可能我们皈依在比量世界里，更不可能是非量。所谓的“现量”，也是在某种前提下阿赖耶识里面变现的，它也有因缘性的。

所以，只有圣言量才是我们的皈依处，怎么缘着根、尘、识这十八界而出三界，把诸佛菩萨的加持提升成我们的见分，我们的觉照，我们的智慧体，这个体是无漏法，是无表色，真净之体。

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2024年大事记

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六祖大师在理上明了，五祖大师为什么袈裟作围，再为他说《金刚经》呢，那就是怎么受用啊，怎么修啊？就世间禅定好了，初禅、二禅三禅，你怎么修啊？

佛陀尚且要仰赖善知识呢，祂出家了之后，两位老师给祂讲空无边处定、识无边处定，非想非非想处定。前面如果没有善知识的接引去让祂世间的禅定达到最高，祂怎么把过去的祂自己的这个威德力祂现前得受用呢。

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梦里明明有六趣，

觉后空空无大千。

3月7日，

古文殊寺首堂禅七正式起七。

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“禅”就是心，心觉了就是佛。七天禅七显得很漫长，它解决的是我们无量劫以来的愚痴。我们能降伏其心，那就代表佛教还在住世。

为天地立心，怎么立心啊？

这个在禅堂里就可以知道了，立正觉心，离一切虚妄，扫一切烦恼。

所以我们各宗各派也是说“但得除妄”，要参什么呢？娘未生前的本来面目，指我念头没起前是什么状态。佛法的伟大就是因为它有自己一套的自洽的语言，止什么、扬什么，安住在什么，这里面有戒、有定、有慧。  

闻慧也娴熟了，思慧也明彻了，落实在安般修法上，入定的时候缘于鼻，感受到知冷暖的这个触觉。通过风快速地让我们的心会定下来，佛陀教罗睺罗尊者也是教这个，安般修法。

但这入门级里面，你缘什么安住啊？缘于鼻子吗？缘于风吗？缘于触吗？缘于冷热吗？如果缘于鼻子，缘于风，这个叫色法，那安住于什么？安住你知道它是色法，知道它是受法，这个知道的名法，给它起名字的这个，还要再超出去名字，“观慧”，这个才是正觉啊。

你说此刻，过去、现在、未来是一定的吗？我们的境界都一定的吗？我们一定就在人道吗？法喜充满的时候，你一不小心你就初禅了呢。初禅要现前的时候，鼻、舌两个都没有的。为什么没有？你修出来你就知道了，佛法是要跟修慧要结合的。只有因地上去真实地安立，这个才是佛法兴隆之相。按部就班的，由因克果。入定的时候用智慧照见无我，出定了用悲愿驾驭这个无我。正法眼藏是这样代代咐嘱啊，代代继承啊，代代修出来的呀。

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2024年大事记

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阿弥陀佛是什么？念他的化身佛呢，念报身佛呢，念法身佛呢？你念佛的身呢，还是口呢，还是意呢？是功德呢还是事业呢？

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3月21日，

古文殊寺首届莲花殿念佛七圆满。

心是根，法是尘，

众生无明的本性，即是佛性，

幻化的空身即是法身。

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你能甄别出轮回的面貌吗？你能识别解脱的面貌吗？轮回的系统里你能挣扎着突围出来吗？

佛陀说《无量寿经》，最后讲到我们众生为了要求生阿弥陀佛极乐世界，三千大千世界满中大火都要冲过去。

成佛是是谁成？是我们心灵的正觉成佛的。讲到底你有正觉吗？你真有正觉吗？只能说你有正觉的资质。我们都活在错觉里，这一辈子你都没有恢复过正觉，这是最大的浪费。一辈子在哪儿？颠倒妄想，叫认贼为子。你以为你爱恨情仇你活过了？根是你啊？你眼睛看到的色尘是你吗？根尘境都是有漏、错乱的分别，你没有活在正觉里。这个是一个生命的大学问啊。我们学佛的人就是要拨乱反正，破迷开悟，在垃圾里面找出我们正觉的金子，本来面目。

我们以虔诚的心念佛，叫“是人念佛，心中即有三十二相。”十方诸佛不出我们的虔诚心，佛德就印在我们的心里了。到了禅堂，在这个法中你的生命可以绽放，在寂静中听到莲花开放的声音。

正法的年代，这些修行者也都是在这个寂静然后中完成了人天合一啊，表面看是风平浪静，实际上内在生命的景象是那么地壮阔、美丽，内在在剖析着地水火风的界线，打破了我与天地的界线，这个生命与天地融合、与宇宙融合、与万物融合。

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2024年大事记

东海之滨，四佛之地，

洋洋宗风，始于三国，

隆于隋唐，秋毫皆出金刚烁焰。

4月2日上午，“之江问道”鄞州区佛教协会宗教中国化“堇地讲堂” 示范讲经交流活动在慧日寺举行。法师以《爱国爱教 慈悲济世》为题，详述了佛教中国化进程中“护国利民”思想的传承与实践。

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佛教是中国历史上中国化进程最早、最彻底的宗教。佛教中国化的两千多年来，护国之佛、护国之法得到大力弘扬，护国之僧大批涌现，早已积淀成为中华文明的宝贵财富。尤其近代，在民族危亡的关键时刻，一大批爱国爱教的高僧大德，秉承着慈悲济世的本怀，在无我利他的行愿中，为拯救民族危亡做出了佛弟子的贡献。

佛教爱国护国的传统可以追溯到本师释迦牟尼佛。经典里讲，“人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难”，如果能供奉药师琉璃光如来，依药师如来的本愿力量，就能使国家安宁、风调雨顺，一切恶相都不显现。三千年來佛教一直是世界和平的力量，心若清净，世界则清净，这是佛教的智慧、东方的智慧，这我们老祖先的智慧。

在浩如烟海的佛教典籍中，有三部经典，最能体现大乘佛教的护国思想，《金光明最胜王经》、《仁王护国般若波罗蜜经》和《妙法莲华经》。

《法华经》是我们天台宗的根本经典，我们师父悟公上人属于天台宗的，一生读诵《法华经》超过三千部。所以我们是受这个传承，二十多年来，慧日寺已经举办了数百场的诵《法华经》法会，以此祈愿国泰民安、风调雨顺。

对于佛弟子来说，护国甚至上升到了戒律的高度。佛陀还特别教导弟子们“不作国贼，拥护国王，不漏国税，不犯国制”。《大般涅槃经》中，佛陀告诉弟子们：“拥护于王则护国土，护国土者则护于王。”在《大乘本生心地观经》中，把国王称为人民丰乐的根本：“人民丰乐，王为根本，依王有故。”

两千多年来，佛教的命运与国家和民族的命运紧密相连，只有国家的繁荣安定，宗教才能得到健康的传承和发展。佛教的蓬勃发展，又会更进一步推动社会的繁荣兴盛。

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2024年大事记

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我们的佛性称为“本觉”。觉悟了我们的本觉之后呢，称为叫“始觉”。虽然伟大的始觉没有现前，但你不能否定你的本觉的存在。然后我们积累资粮修行，最后“究竟觉”。

究竟觉从哪里来？是因为本觉，每个人都有佛性，这就构成了天地人的真理，天地间有大道的。这就是历史正确与否的一个最重要的一个隐形标准。人类成为地球的主导者的唯一合法性就因为我们体悟大道。

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轮回路上，人潮熙熙攘攘，

解脱路上，行人三三两两。

甲辰年清明节和端午节

两场文化讲座，

大悲胎藏里忆祖德遗风，

不动智光中祈盛世太平。

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中华民族的远古文明都是跟大道有关系的，从文字的发明，叫文以载道。

什么叫“文”呢？无形的大道垂化于人间的一种指引。文是有形，道是无形。有形的文是诠释什么？是诠释无形的大道的。

很多重大的考古发现，都指向到大道。就人类文明我们集结成一个国家的话，这样子的群体，他最核心的构成部分就是祀与戎。祀就是“人天相应，人天合一”的这种程序，我们人是可以从形而下到形而上的，可以从生老病死进化到不生不灭的，寿同天地，德合日月的。这个戎就是指保护这种秩序、建立这种秩序有效地运转。

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2024年大事记

不见一法即如来，

方得名为观自在。

5月23日，

古文殊寺进入结夏安居，

福城伽蓝，寂光湛然。

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万物的真理它就在那里，常住的三宝就在这儿，本来是不隔毫厘的，就是因为我们见地不到。最大的障碍就是这个我执的障碍，然后还有名法概念，精神状态的“我”、概念的“我”。

小乘的人无我是在禅定中完成的，大乘的人无我是在利他中完成的，是在诸法的行持中在完成的。没有小乘娴熟的“人无我”的禅定修习，甚至证得果位，没有这样前提，大乘道怎么去行啊？

有了大乘的教理、行果，再往上又是一个总集体，庞大的土壤最后凝结成一颗“种子”，这个种子又汇聚到更高的一个维度里面。

一句“嗡 阿RA巴匝纳德”，已经在毗卢顶上行了，已经在毗卢遮那佛的头顶了。五方五部佛，这才是五台山最殊胜的地方啊。它不是五个垒啊，它是代表着文殊菩萨的智慧的，五方文殊，五方如来，五智，五眼。

五台山叫金色界嘛，我们每个人来真的那么快就和文殊菩萨的加持力就融在一起了吗？在五台山的山风里面，你觉得你的肉身、你整个的觉，你能融在五台山的这个清净的境里面吗？

我们对感官世界的牢狱，变成了一种众生的共同现象了，如果不以佛的五眼来，我们没办法超越，借助佛的五眼来超越我们的狭隘性。你根本看不到你的生命里面还有那个业流，最驱动你轮回的烦恼，你看不到它的。

在轮回里，你就随着这个轮回的大业力在流转。在圣境的对境下，你要忏悔业障、积累福报，然后你入能入圣境的定，圣境和你无二无别，你会发现这里面有什么东西卡在那里？就是这个我执嘛。我们的这个粗重的四大我执要在禅定产生的慧光当中去把它超越。当我们开智慧了，四大就变得自在，六根就可以互用，概念的我变成什么？叫句义身的我。

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2024年大事记

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只要你把身心奉献在三宝的事业当中，融入到这个角色里去，这就是我们这个生命既是消罪障的时刻，也是增福报的时刻，也是开智慧的时刻，甚至我们以后的生命的解脱都缘于此时此刻。

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笃信彼岸世界，

才有对此岸世界的坚持。

6月20日，古文殊寺重兴七周年，

菩提永立，龙象清凉。

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佛陀讲了一句话啊，他说我未成佛之前，我轮回当中，就是做纯黄狗，一根杂毛都没有的狗，死掉的骨头堆如须弥山。我们爱别离苦流的眼泪，比大海还要深啊。我们一世一世死亡，我们的累累白骨比喜马拉雅山还高。

谁能终结我们的轮回啊？只有修行是真实的，只有修行的这个功德是可以叠加的，其它的都像过眼云烟。

经典里佛陀介绍说：文殊菩萨化现福城而为众生广演教法。善财童子在福城东拜见到文殊菩萨，开根本智。

“东”是代表啟步的地方，启发智慧的地方。信为德母，慈育四生，大智是表信的。只有你明白东方的时候，你就能相应于西方，这个东方就是西方的正因，金刚体性是它的正因，无量光无量寿是它的相貌。这个理体也是文殊菩萨，文殊菩萨把这个理体说出来，文殊菩萨就是阿弥陀佛转法轮身，祂就是阿弥陀佛。到这里佛法才是圆融的，才是一体的。原来阿弥陀佛在西方莲花部主的时候，祂是阿弥陀佛，在娑婆世界来转法轮的时候，祂就是文殊菩萨。

中国人能思维甚深法义，能体察诸法因缘之性，证“人无我”上有锐利的智慧，这是我们要感恩文殊菩萨的。从人无我的空性，然后延展到诸法空无自性。这个理证悟了之后，三千零五十一年之后我们在五台山明白的这个理，跟佛陀在菩提迦耶金刚座上，佛陀所悟到的理是不是一样的？这就你具足了求佛戒体的这个资格你有了，堪受大乘之戒。

佛菩萨多慈悲啊！这艘船就一直停在这儿等着你，三千多年过去了，佛陀的慈航还在等着，老佛爷充满了这种自信啊。我们从外在的清凉能延展到一点点内心的清凉，让他去叩智慧的大门，我们都值了。

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2024年大事记

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纵使我学佛了，很诚心，念佛也有感应，但是如果没有师父第二天做早课的时候跑来跟我说两句：你走之前到我这来一下，我有可能就是跟他擦肩而过了。如果跟他擦肩而过，那你一条红鲤鱼不知道游到哪个砧板下。

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每个时代总有持灯的人，

每个时代总有人的光明能照亮那个时代。

9月13日，

一场“天地礼乐”梵呗音乐会，

折须弥作礼，倾大海为泪。

敬礼所有时代的伟大持灯者。

2024年大事记

一切的色法，

都在刹那刹那中，

百千万亿次的生灭。

而所有的生灭，

皆是一真法界里法性的波浪。

万亿波涛不离大海本性，

一旦觉悟刹那生灭的波粒不是自我，

则与文殊菩萨同处金色界，

与释迦佛陀同坐菩提道场。

十月一日，

古文殊寺为内部义工传授两场菩萨戒。

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菩提心戒，它是统摄一切的。那我们受菩萨戒所发的是什么心啊？是发的无上阿耨多罗三藐三菩提心，是发了佛心。有情世界有佛性，无情世界有法性。这个菩提心，金刚体性无不所包，无不所含，周遍法界。但是对我们受戒人来说，我们从事上来说，它是一种缘起法，它需要有情、无情，这个道场的情境来构成整个我们这个戒子的戒体。就有情无情境都变成了这个金刚体性，无表色法。

以菩提心为引导，就会安住在大乘，如山如海，不动不摇。所以如果我们能知道这个心王的体性，我们的生死就不破而自破。我们如果能发起菩提心，那你就能够体解无生法忍。所以众生是诸佛心内的众生，诸佛是众生心内的诸佛啊。光光互摄的，光光互照的，这个光的体是什么体啊，就是正觉之体啊，就是佛性之体啊。

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2024年大事记

浮生踏着清凉地，

寸土能消万劫灾。

10月28日，

北大佛寺遗产保护与文化传承

研修班莅临古文殊寺。

位于五台县豆村镇伏胜村的古文殊寺，是近年来五台山复兴的古寺之一。北魏年间，文殊菩萨化现贫女教化众生，当地百姓于贫女化现地建立寺庙，名“贫女庵”，后改称“文殊寺”。2016年7月，法师应前任住持及当地政府和信众邀请，接任古寺住持。

2024年，在中央统战部、国家宗教局对全国生态寺院的课题调研中，古文殊寺被列入山西省重点调研寺院。

2024年大事记

唯识无境，心外无法。

甲辰岁末，

福城文殊寺首座果能法师

为众讲解《为佛》。

《为佛》汇集了

传喜法师在作悟公上人侍者期间，

收录的上人珍贵开示。

乙巳岁首，

首座和尚贤空法师

为众讲解《唯识三十颂》，

冬季百日共修

在世亲菩萨的甚深唯识教义中，

得以瞻仰百卷《瑜伽师地论》的精华妙义。

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我们世亲菩萨称为千部论师。其中最有代表性的就是这一部《唯识三十颂》。他这个开篇讲到这部论的宗旨是什么呢？唯识无境。

因为我们凡夫无始劫以来对这个内在身心的执着，对外面世界的执着是非常真实的。这一部论就是告诉我们，外面的世界离开了我们的心就不存在。

这个一般的泛泛地都认为宗教叫唯心，把佛教也定为是唯心，现在我们要通过学习唯识论，社会上的哲学，他的唯心只谈到人的第六意识，我们佛法里面有第七末那识，有第八阿赖耶识。我们每个人的正报和依报都是自己过去的心造出来的。如果我们这一生哪个方面不满意，就知道我们的过去生在那个因上修得不圆满。“三点似星相，弯钩如月牙，披毛从此得，作佛也由它。”

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