虚云老和尚：《参禅法要》（七）

壬、用功人的两种难易

用功办道人，就其功夫的浅深，有两种难易。一、初用功的难易；二、老用功的难易。

初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明贡高，嫉妒障碍，贪嗔痴爱，懒做好吃，是非人我，涨满一大肚皮，哪能与道相应？或有些是个公子哥儿出身，习染不忘，一些委屈受不得，半点苦头吃不得，哪能用功办道？他没想本师释迦牟尼佛是什么人出家的。或有些识得几个文字的，不晓得古德语录中的问题，是在验学人的浅深，便自作聪明，终日寻章逐句，说心说佛，将古人言句作解会，作这种说食数宝的勾当，还自以为了不起，生大我慢，遇着一场大病，便叫苦连天，或腊月三十到来，便手忙脚乱，生平知解，一点用不着，才悔之不及。更有一种人，曲解了“本来是佛，不属修证”的话，便说本自现成，不必修证，终日闲闲散散，任情放逸，荒废光阴，还自称“出格人”，随缘自在，这种人将要吃大苦头。

有点道心的人，又摸不着一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。或有要和妄想拼命，愤愤然捏拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要和妄想决一死战，哪知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂。或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟，那知求悟道，想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到“驴年”也决定不得悟。或有碰着一两支静香的，便生欢喜心，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，又多一层欢喜障。

或有静中觉得清清静静很好过，动中又不行，因此避喧向寂，坐在死水中过日子。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能“落堂”（功夫上轨道的意思），有照无觉，又坐在死水里浸杀。

用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用功的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。诸位同参呀！我们这个躯壳子一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因为将它看重，方生出人我是非，爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？只要放得下，随时随地，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外冷冰冰只是一个疑念，平平和和不断地疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，灭迹销声，还怕什么妄想？有什么打得你的闲岔？哪里去分动分静？哪个去著有著空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所以只要识得路头，则运水搬柴，无非妙道，锄田种地，总是禅机，不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。

什么是老用功的难呢？老用功到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死，无觉无照，又落空亡，到这境地实在难，很多到此洒不脱，站在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，功夫有些微把护，又没有遇着什么打不开的境界，便自以为无明断尽，功夫到家，哪晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知，忽然遇着一个境界，便打不开，作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！

或有等到了真疑现前的境地，定中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，这种人自误误人，罪过无边。

又有等把达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，和六祖的“不思善，不思恶，正恁么时哪个是明上座本来面目”的涵义错会了，便以坐在枯木岩为极则，这种人以化城为宝所，认客地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。

什么是老用功的易呢？到这时只要不自满，不中断，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂道：“高高山顶上，四顾极无边。静坐无人识，孤月照寒泉。泉中且无月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禅。”

头两句是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地无丝毫障碍；第三句是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故道无人识；“孤月照寒泉”三句，是他老人家方便譬喻这个境界；最后两句怕人们认指作月，故特别警醒我们，语言文字，都不是禅呀。

癸、结 语

就是我所说的一大堆，也是扯癸、葛藤，打闲岔，但有言说，都无实义，古德接人，非棒则喝，哪有这样啰嗦，不过今非昔比，不得不强作标月之指。究竟指是谁？月是谁？参！

毗婆尸佛（过去庄严劫第九百九十八尊）偈曰：

身从无相中受生 犹如幻出诸形象

幻人心识本来无 罪福皆空无所住

尸弃佛（过去庄严劫第九百九十九尊）偈曰：

起诸善法本是幻 造诸恶业亦是幻

身如聚沫心如风 幻出无根无实性

毗舍浮佛（过去庄严劫第一千尊）偈曰：

假借四大以为身 心本无生因境有

前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭

拘留孙佛（现在贤劫第一尊）偈曰：

见身无实是佛身 了心如幻是佛幻

了得身心本性空 斯人与佛何殊别

拘那舍牟尼佛（现在贤劫第二尊）偈曰：

佛不见身知是佛 若实有知别无佛

知者能知罪性空 坦然不怖于生死

迦叶佛（现在贤劫第三尊）偈曰：

一切众生性清净 从本无生无可灭

即此身心是幻生 幻化之中无罪福

释迦牟尼佛（现代贤劫第四尊）偈曰：

法本法无法    无法法亦法

今付无法时    法法何曾法

第一祖摩诃迦叶偈曰：

法法本来法  无法无非法

何于一法中  有法有非法

第二祖阿难偈曰：

本来付有法  付了言无法

各各须自悟  悟了无无法

第三祖商那和修偈曰：

非法亦非心  无心亦无法

说是心法时  是法非心法

第四祖优波毱多偈曰：

心自本来心  本心非有法

有法有本心  非心非本法

第五祖提多迦偈曰：

通达本心法  无法无非法

悟了同未悟  无心亦无法

第六祖弥遮迦偈曰：

无心无可得  说得不名法

若了心非心  始解心心法

第七祖婆须密偈曰：

心同虚空界  示等虚空法

证得虚空时  无是无非法

第八祖佛陀难提偈曰：

虚空无内外  心法亦如此

若了虚空故  是达真如理

第九祖伏驮密多偈曰：

真理本无名  因名显真理

受得真实法  非真亦非伪

第十祖胁尊者偈曰：

真体自然真  因真说有理

领得真实法  无行亦无止

第十一祖富那夜奢偈曰：

迷悟如隐显  明暗不相离

今付隐显法  非一亦非二

第十二祖马鸣大士偈曰：

隐显即本法  明暗元不二

今付悟了法  非取亦非离

第十三祖迦毗摩罗偈曰：

非隐非显法  说是真实际

悟此隐显法  非愚亦非智

第十四祖龙树尊者偈曰：

为明隐显法  方说解脱理

于法心不证  无嗔亦无喜

第十五祖迦那提婆偈曰：

本传对法人  为说解脱理

于法实无证  无终亦无始

第十六祖罗睺罗多偈曰：

于法实无证  不取亦不离

法非有无相  内外云何起

第十七祖僧伽难提偈曰：

心地本无生  因地从缘起

缘种不相妨  华果亦复尔

第十八祖伽耶舍多偈曰：

有种有心地  因缘能发萌

于缘不相碍  当生生不生

第十九祖鸠摩罗多偈曰：

性上本无生  为对求人说

于法既无得  何怀决不决

第二十祖阇夜多偈曰：

言下合无生  同于法界性

若能如是解  通达事理竟

第二十一祖婆修盘头偈曰：

泡幻同无碍  如何不了悟

达法在其中  非今亦非古

第二十二祖摩挐罗偈曰：

心随万境转  转处实能幽

随流认得性  无喜亦无忧

第二十三祖鹤勒那偈曰：

认得心性时  可说不思议

了了无可得  得时不说知

第二十四祖师子比丘偈曰：

正说正见时  知见俱是心

当心即知见  知见即于今

第二十五祖婆舍斯多偈曰：

圣人说知见  当境无是非

我今悟真性  无道亦无理

第二十六祖不如密多偈曰：

真性心地藏  无头亦无尾

应缘而化物  方便呼为智

第二十七祖般若多罗偈曰：

心地生诸种  因事复生理

果满菩提圆  华开世界起

第二十八祖菩提达摩偈曰：

吾本来兹土  传法救迷情

一华开五叶  结果自然成