正知正见对世界的重要性

在修行上，明白意义和实际修持这两者缺一不可、休戚相关。

在出家前我曾专修念佛法门，当时有位朱乃洪老居士，是福建圆拙长老推荐去佛学院教授净土宗的老师，一辈子学修功夫深厚，他曾给为我慈悲讲解过《印光大师文钞》和净土宗的开示。

所以对念佛法门，我曾在理论上系统学习并且长期实修过，每当听说有只念佛的现象，总觉得稍有欠缺。从中我们也需思考：正信和迷信的区别是什么？

因为这一句“南无阿弥陀佛”超越一切时空障碍、无量光无量寿，它的体性是大乘的，但我们每天却都活在狭隘的小我执着中，所有的正报依报都是有量的，这就与佛菩萨对不上频道，导致修行不易起成效。

所以念佛必需要破除小我、开智慧体悟无量，才能超出三界了生脱死。

因此，需要有人去阐释弘扬佛法，这也是建刹安僧的初衷——大家需要保持一种有序、安定、超越物质的生活方式，从而放下万缘，跨越局限的境界、由有限了悟无限，最终到达充满真理和佛性光明的彼岸。

不过，因为宿世习气业障，想契入到真理的世界往生成功就会很困难，所以修行很重要。

可是，相比于佛陀能用一百劫时间就修圆满了三十二相、八十种好，我们众生如果只靠自己修，光是生起信心就要用一百劫的时间，接着等十信都修圆满了才能再入住位、继而得定……

既然如此漫长，那只有短短数十载人生的我们还有解脱的希望吗？

其实，有两种窍门可以破解这个困境：

第一种方法是，不去妄意揣测、忧心顾虑，一心听从善知识安排，比如要建房子时他指挥我们去背土、做砖，只管勇往直前认真完成。

还有一种，善知识事先展示出建房子的图纸，或搭了模型给我们看，然后我们就依样去建造，力求精准无误。

像我们学习《天台宗纲要》便属于这第二种，首先了解藏通别圆四个位次、有了框架，然后实践教义，由藏教开始从出离心一步步修下去。

如此依教奉行，即是在强力地破除我执，促进融入佛法智慧，提升解脱的速度。

所以，随众是出家人最重要的修行之一，因为在我执中包含着五种见惑又称为五利使——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，它们与狭隘的小我形影不离，在随众如出坡、共修时就可以对治，所以我们到任何道场都应随顺它的家风、遵守丛林规约。　

同样地，初学佛者纯洁虔诚，有一颗全然的赤子之心，也还比较懵懂、我见较轻，在修行时就没有预设，便能快速领纳善知识的耳提面命，所以修行也要守护住自己初发心时的状态。

唐朝禅宗六祖惠能大师圆寂后，当真身入塔时，塔内出现一道壮丽白光，直冲天上；五台山清海法师圆寂之后，从他的塔上也发出了通天的白光，持续了一两个小时之久；玉佛寺的祥开法师往生时，有月光般的光辉笼罩他的法体；此外，在虚云老和尚的传记中还提到，当他师父妙莲老和尚的舍利入塔时，在放灵骨的佛龛顶部，竟有道霞光直贯塔顶。

这就是佛法的不可思议，也是大善知识们的慈悲，他们时刻心系着众生，在最后一刻还在用自己的功德，为我们展现自己无量光寿的生命境界，来让这众生正报依报所化的世界，能透出一丝圣洁的净土之光。

同时提醒我们，美妙的极乐世界超凡脱俗、纯乐无苦，以乐说法，反观滚滚红尘无有安处、以苦说法，所以除依教奉行之外，学佛的重点还是在于要开智慧、了悟不生不灭。而此生若没有觉悟，仍然只是在制造再次轮回的因罢了。

总之，大家所修一切都应趋向解脱。

那么假使去世后，不幸堕落恶道的原因又是什么？

前面提到的五利使，即五种迷惑错误的见地，它让我们的心生起猛烈的烦恼，然后又引发五钝使即贪嗔痴慢疑，它们二者彼此一前一后产生；当五钝使一发作，继而造诸身口意的恶业，然后由此再次形成五利使颠倒错谬的见地，继而再造新恶业，如此交相不止，导致罪障越来越深重，最后堕落下三道……

好在我们学佛就有机会了解这些生命的真相，懂得如何审视自己，悟诸法无我、五蕴皆空，由根源改正见地、破除烦恼，最终转变命运。

所以，一定要有正知正见，生起胜解信，让自己走向光明。

现在提倡中华民族伟大复兴需要有文化自信，佛教文化就能让我们生命更有尊严、信心。

因为胜解信能支撑我们破我执我见、转染成净、转识成智，而且不单是自己的正报依报转变，一切生生世世有缘的众生都将随之转变，越来越进步。

这也是我师父非常确信的天台宗所讲的“我国清净”的概念，意即自己的内心世界就是一方国土、一个宇宙，心净则一切外在的山河大地、寰宇时空皆清净。

自上古三皇五帝到之后的朝代，多位君王们也曾有言，“天下有过，罪在躬卿”，他将天下之过都揽到自己身上，以此强化自己的道德训练，并把自己的功德去福泽天下。

我们每一个人、每一个佛弟子要好好修行，让自己具备正确的知见，然后内在的四大和外在的四大保持正定，就能长养出这种圣贤之气，再建立行为准则行于世间，让如此的稳固和谐宏遍三界，便可以化消灾戾之气，使天地充满祥和。

——三参法师