数息，一个很重要的修法

我们这个时代的众生特别容易散乱，一散乱，一停留在肤浅的层面，生命就很难沉淀下来。

数息观，这是佛教的一个基本的禅修方法，可以很好地对治散乱，安定身心。

谛闲法师在《教观纲宗讲录》里讲到，“多散众生数息观者，从一至十，数出入息也。数出不数入，不可并数。但数息，不可数喘、气、风等也，能治散乱。”

从这里可以知道，呼吸有四种相貌：喘，气，风，息。我们大多数人平时的呼吸都属于喘、气和风，“息”很难现前。

所谓“喘”，实际上是气息连肺膈都没有下去，落在鼻子到喉咙、肺这一段，所以结滞而不通畅。心粗的人就是“喘”，他的心没有长远的思维，没有很深的智慧，呼吸非常短促。

所谓“气”，就是呼吸虽然没有声音，也不结滞，但出入都不够细。而所谓“风”，就是呼吸中带着一种鼻音或者喉音在里面。当我们散乱或者睡觉的时候，这个风的声音就出来了，就会打呼。有的人不仅睡觉打呼，醒着时他的呼吸就是有声音的，你在他身边就能听到“呼呼”声。这样的人容易发火、发脾气。所以喘、气和风都是普通凡人的相，“息”都不大会现前的。

将呼吸调整到“息”的状态，这是需要训练的。气和心神的关系，有个成语叫“气定神闲”。反过来也一样，调息的时候，我们的心也要放松，这样息就会悠长、细腻、深沉，然后再把观落在息上，这样去计数的时候，就会增加我们观照的定力，就能对治散乱。所以训练数息，可以治心的散乱，治心的散乱也可以达到“息”的作用。

“息”是悠长而深远，细腻而持续的，既不滞顿，也不短浅。一个人定下来了，心很安定很安稳了，才会发现“我进入息的状态了”。

所以，“息”能治散乱，但散乱的人并不知道“息”的状态。用这个功夫和得到的效果是相对应的，只要你达到“息”了，就不会散乱；只要你不散乱，就会发现你的“息”已经出现。