一代宗师传奇的前世今生 | 窥基大师纪念日

窥基大师纪念日

当年玄奘大师西域取经途中，路过一深山老林，见一茅屋紫气缭绕，料有异人在内。进去一看，有一老僧在入定，头上、身上都长满了野草。玄奘大师伸手摸了摸他胸口，尚有微温，便用引磬使他出了定。

老僧睁开眼，茫茫然问：“你是谁啊？”

玄奘大师说：“小僧玄奘，您老在此入定多久了？”

老僧说，是某某年间在此结庐入定，在等释迦牟尼佛来度化。玄奘大师掐指一算，已千年有余，便对他说：“释迦佛已经涅槃了。”

老僧答：“那就等弥勒菩萨出世，我再跟祂去弘法。”

玄奘想了想说：“弥勒佛出世还需数亿万年，恐你又错过时机。不如现在转世投胎，等我从天竺取经归来，我们一起弘法利生，造福于民，如何？”

老僧点头：“这样也好。”

当下便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇太子，等待玄奘大师的归来。

十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦，跋涉五万里，从西域取经归来。他不忘前约，到皇帝那里去寻找转世老僧。当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：“我没有十九岁的皇太子啊！”原来老僧错投地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。

于是玄奘法师向皇帝陈情，皇帝应可传诏下去，将那青年宣来，令其随玄奘法师出家。其时老僧因投胎隔世之迷，前世的事情并不记得，也已习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。

皇帝大怒：“不出家就赐死！”青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三个马车：一车载金银元宝，一车载酒，一车载美女。如不应允，宁可伏剑而死，也不出家为僧。

玄奘大师心中有数，点头默许。自此，一代风流公子终被“逼”入佛门。次日，年少的富家公子正式受度为玄奘法师的入室弟子，随玄奘法师前往大慈恩寺。寺外两序排列，敲钟击鼓来迎接法师和年轻的窥基。于是，一个热闹有趣的场面出现了：一个英俊的青年骑着高头大马，后面轰轰隆隆跟着三辆大马车，财宝醇酒加美女，好不招摇壮观！街上围观的百姓人山人海，“三车和尚”的“美名”一时传遍了大街小巷。

当车队行至设坛剃度的寺庙，一声洪亮的钟声传来，蓦然惊醒了青年阿赖耶识中沉睡的记忆。他毕竟刻苦修炼多生多世，晨钟暮鼓的灵性一触即发。他当即翻身下马，痛苦忏悔，从此虔心重皈佛门，精进修行，成为玄奘大师的座下大弟子，就是后来的窥基大师。后人便以此事称窥基大师为“三车祖师”。

脱颖而出  执笔担纲《成唯识论》

高宗显庆元年（公元656），窥基大师进入玄奘大师的译场。参与译经，在译唯识论时，玄奘大师遣出共同翻译的其他三师，而独留窥基一人，这足见玄奘对其的看重，译制中两人参糅十大论师之释而合成唯识论。之后，玄奘大师主译，窥基法师执笔，翻译的经书多达几十本。

从显庆五年开始，至玄奘大师圆寂期间，玄奘大师共译出经典十三部，窥基大师参与笔受六部。担任笔受以后，大师译出的经典有：《成唯识论》十卷；《大般若经》；《辩中边论颂》一卷；《辩中边论》三卷；《唯识二十论》一卷；《异部宗轮论》一卷；《阿毗达磨界身足论》三卷。

其中特别值得注意的，是窥基大师最初翻译的《成唯识论》。这是一部解释世亲菩萨所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书，是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。

世亲菩萨造《三十颂》时，没有造释就圆寂了。后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。玄奘大师在印度，将著名的十大家的注释都搜集了回来。

有关《成唯识论》糅译的实情，依据窥基法师在《成唯识论掌中枢要》卷一中说，玄奘大师本来欲将解释《唯识三十颂》的十家论书全部译出，但窥基大师认为各家解说有异，全部译出会使汉地读者不知所从，掌握不到适切意旨。

窥基大师的看法颇合于中土人士的思维惯性，玄奘大师经过思考，同意了这一设想。于是，玄奘大师以护法一家为中心而统合其他各家论说，并由窥基大师独自担任笔受工作。这就是《成唯识论》十卷本的由来。

关于《成唯识论》的成因，从窥基大师的叙述可看出，此论以一种特殊的方式完成。特别是窥基大师在其中所起的作用都说明，早在此时，大师已经以鲜明的宗派化理路来设计自己弘扬瑜伽行派的道路了。

窥基大师之所以能够在奘门大师的弟子们和众多参与大师译场的僧人中脱颖而出，并且被当作慈恩宗的二祖，这一气质和胆略，大概是首要原因。

著述宏富   继承师业第一人

慈恩宗是玄奘大师和窥基大师共同建立的，玄奘大师为“祖”，窥基大师为“宗”。唯识宗以及玄奘大师的思想有赖于此才得以流传开来，并且延续至今。窥基大师对于玄奘大师的全方位继承，是继承玄奘大师事业的弟子中最突出的。

在玄奘大师门下，窥基大师随侍受业，多闻第一，记述释文最勤，功亦最著，是当时造疏最多的第一人，称为百部疏主，或百本论师；而窥基大师以唯识论为宗，故又称唯识法师。

宗门巨擎   功德巍巍世流芳

窥基大师的佛学思想异常丰富。玄奘大师没有专门著述论述自己的思想，其许多思想创造有赖于窥基大师著述得以保存。窥基大师在唯识宗教义体系化、系统化方面的贡献，在汉传佛教系统中堪称后无来者。

如果没有窥基大师的著书立说，没有他的不懈努力，印度的瑜伽行派思想便不能发展为中土的慈恩宗。窥基大师最为独特的思想贡献：

四重二谛

“二谛”在佛学中一般指真谛和俗谛，窥基大师依自宗之经典为理据论证己说，将二谛开为四重，形成了颇具特色的唯识“四重二谛”说。

窥基大师先将世俗谛与胜义谛各自开列为四重，再依照“二谛有无体异、事理义殊、浅深不同、诠旨各别故”，将二谛开为四重：名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。

五种唯识

窥基大师在《大乘法苑义林章》卷一论述“唯识体”时说：“然总遍详诸教所说一切唯识，不过五种。”这一理论被称之为“五唯识”，实际上是对经论中宣说的唯识学体系的一种归纳。

“五唯识”分别是：境唯识；教唯识；理唯识；行唯识；果唯识。

其中，窥基大师将经典对于“境唯识”的教说归纳为六类，从六个不同角度来说明“境唯识”的内容：依所执以辨唯识；依有漏以明唯识；依所执及随有为以辨唯识；依有情以辨唯识；依一切有无诸法以辨唯识；随指事以辨唯识。

窥基大师总结说，尽管从上述五方面可以将唯识的道理归纳殆尽，但唯有第五“果唯识”才是“理义”圆满的。

唯识境行果

在揭示了“五种唯识”之后，窥基大师又说：“或束为三：谓境、行、果。如《心经赞》具广分别。”

而在《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一中，窥基大师说：“复有三：一境；二行；三所得果。犹昔不知真妄境界，起烦恼等因，受众苦。今正翻彼故，亦有三：由此最初应审观境，既知善恶修断行成，因、行既圆，果德便证。诸佛圣教虽复无边，说修行门不过三种，故修行者应依此学。”

依据此说，如果存在一个唯识学的体系的话，其只能归结为“修行门”。而诸佛所言圣教，归根到底不出“境”“行”“果”三种。

因此，以“唯识境”“唯识行”“唯识果”三方面概括唯识宗教义，也是窥基大师很看重的。

成就高深，龙天卫护难思议

窥基大师因为根基深厚，修行刻苦，后来成就很高，证得菩萨果位。有一次，他到终南山拜访律宗著名高僧道宣律师。道宣律师因为持戒甚严，功德很大，感动天人供养，每天中午都有天人下来送饭。但奇怪的是，窥基大师到来那天，一直等到下午，也没见天人下来。道宣律师很纳闷，两人只好饿肚子。

上图：道宣律师

到了晚上，道宣律师夜不倒单。窥基大师却倒头便睡，并且睡相不佳，鼾声如雷。第二天，道宣律师说他：“出家人的规矩，不打坐也该吉祥卧，你又打呼噜又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵得一夜不清闲。”

谁料窥基大师说：“你不清闲？我才一夜没睡好！你腰里那个虱子就咬你一口，你就把它扔到地上。手也太重了，跌断了它一条腿，所以它‘哎哟，哎哟’叫了一夜，吵死我了！”道宣律师一听之下，瞠目结舌，心想：他在睡梦中把我的动作、思维都看得清清楚楚，这是何等功力，何等境界！不禁大生惭愧，默然不语。

等窥基大师一走，中午天人又来送饭。道宣律师问：“为何昨天中午不来？害得我和客人饿肚子。”天人说：“我昨天中午是来了，可是整个山顶祥云笼罩，金刚护法布满空中，一定有大菩萨在此，我们欲界天的小天人哪里进得来啊！”道宣律师再次愕然，方知窥基大师的功德成就不同凡响。

人天眼灭，般若舟沉示寂灭

▲窥基大师舍利塔

唐高宗永淳元年（682年）十一月十三日，窥基法师在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。同年十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘大师茔陇。

后于唐文宗太和三年（829年）七月启塔荼毗，迁入平原新塔，位于玄奘大师舍利塔的西侧，后迁葬兴教寺。

根据《宋高僧传》记载，迁塔时，大家开棺见到窥基大师的牙齿，有四十颗，如玉石一般。这正是大师一生灼灼修为，巍巍功德的证明。

值此祖师圆寂纪念日，

愿我等仰祖师圣行、

继祖师遗志，

一心办道、深入经藏，

早日彻证本来圆满，究竟解脱。

文殊师利勇猛智

普贤慧行亦复然

我今回向诸善根

随彼一切常修学

三世诸佛所称叹

如是最胜诸大愿

我今回向诸善根

为得普贤殊胜行

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