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《唯识三十颂》

世亲菩萨造　

大唐 三藏法师玄奘 奉诏译

护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以。

谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行颂，明唯识性，后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辨唯识相，次二十二行半，广辨唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂詶答，颂曰：

由假说我法，有种种相转，

彼依识所变，此能变唯三。

谓异熟思量，及了别境识。

次二十二行半，广辨唯识相者，由前颂文略标三能变。今广明三变相，且初能变其相云何？颂曰：

初阿赖耶识，异熟一切种。

不可知执受，处了常与触，

作意受想思，相应唯舍受。

是无覆无记，触等亦如是，

恒转如瀑流，阿罗汉位舍。

已说初能变。第二能变，其相云何？颂曰：

次第二能变，是识名末那。

依彼转缘彼，思量为性相。

四烦恼常俱，谓我痴我见，

并我慢我爱，及余触等俱。

有覆无记摄，随所生所系，

阿罗汉灭定，出世道无有。

如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：

次第三能变，差别有六种，

了境为性相，善不善俱非，

此心所遍行，别境善烦恼，

随烦恼不定，皆三受相应。

初遍行触等，次别境谓欲，

胜解念定慧，所缘事不同。

善谓信惭愧，无贪等三根，

勤安不放逸，行舍及不害。

烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见。

随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，

诳谄与害憍，无惭及无愧，

掉举与惛沈，不信并懈怠，

放逸及失念，散乱不正知。

不定谓悔眠，寻伺二各二。

已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰：

依止根本识，五识随缘现，

或俱或不俱，如涛波依水。

意识常现起，除生无想天，

及无心二定，睡眠与闷绝。

已广分别，三能变相，为自所变。二分所依，云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切，唯有识耶？颂曰：

是诸识转变，分别所分别，

由此彼皆无，故一切唯识。

若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：

由一切种识，如是如是变，

以展转力故，彼彼分别生。

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：

由诸业习气，二取习气俱，

前异熟既尽，复生余异熟。

若唯有识，何故世尊，处处经中，说有三性？应知三性，亦不离识，所以者何？颂曰：

由彼彼遍计，遍计种种物，

此遍计所执，自性无所有。

依他起自性，分别缘所生，

圆成实于彼，常远离前性。

故此与依他，非异非不异，

如无常等性，非不见此彼。

若有三性，如何世尊，说一切法皆无自性？颂曰：

即依此三性，立彼三无性，

故佛密意说，一切法无性。

初即相无性，次无自然性，

后由远离前，所执我法性。

此诸法胜义，亦即是真如，

常如其性故，即唯识实性。

后五行颂，明唯识行位者。论曰：如是所成唯识性相，谁依几位如何悟入？谓具大乘二种种性，一本性种性，谓无始来，依附本识法尔，所得无漏法因；二谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一资粮位。谓修大乘顺解脱分，依识性相，能深信解。其相云何？颂曰：

乃至未起识，求住唯识性，

于二取随眠，犹未能伏灭。

二加行位。谓修大乘顺决择分，在加行位，能渐伏除，所取能取。其相云何？

现前立少物，谓是唯识性，

以有所得故，非实住唯识。

三通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？

若时于所缘，智都无所得，

尔时住唯识，离二取相故。

四修习位。谓诸菩萨所住修道，修习位中，如实见理数数修习。其相云何？

无得不思议，是出世间智，

舍二粗重故，便证得转依。

五究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类。其相云何？

此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。