谁为我们开显生命的大宝藏？

六即里，所谓理即，其实就是指法身德，在法身上不增不减，在众生分上也不可染污。但众生不知道。这个我们不知道的理体就是佛性，也叫本觉。

因为众生不知道，所以佛菩萨、大善知识来开佛知见。如果我们明白了，就是名字即佛——闻解不思议理性。闻解，闻而解了。知道原来我有不生不灭、不垢不净的佛性，这叫始觉。然后念念护持、念念增进，最后达究竟觉。

“以待始觉，立为本觉”，我们这个“待”待了多久啊？千年、万年，还是无量劫？可惜吧？在这个一待万劫中为牛为马，入地狱、做饿鬼，因为痛苦所流的泪像大海水一样。

“以待始觉”，这“以待”是不得了的。但是本觉在不在？本觉都在呀！在地狱，在畜生道，在饿鬼道，就是这个本觉在受着苦。

佛陀说：佛不可思议，心不可思议，众生不可思议。众生都具足本觉，具十如是，都微妙不可思议。

只不过我们把这个不可思议的本觉用来做损害自己和他人的事。请问众生轮回冤不冤枉？很冤枉。众生和佛之间最主要的差别是什么？就是觉悟。

所以《法华经•妙庄严王本事品》里说，“善知识者是大因缘。”金刚乘里也特别尊重善知识，甚至认为，对于我们的生命来说，善知识是给我们佛知见的人，所以他的恩德实际上要超过佛的恩德。因为这个觉太重要了。

天台宗里有一句话：“初心毕竟而不二，二心还是初心难。”“初心”就像本觉，理即佛；“毕竟”是究竟觉。“初心毕竟而不二”，这是指法身德。

“二心还是初心难”，请问凡夫有没有佛性？也是有的。但如果说觉是因、成佛是果，这因和果比起来、发初心的那刻跟成佛的那刻比起来，哪一个难？初心难。

所以从这个角度上也可以证明，善知识者是大因缘。他的恩德实际上是要超过我们成佛的果地的状态的。

什么叫善知识？就是能抉择的人。具有择法眼，能知善恶，知法与非法，知世间和出世间，知善知识相和非善知识相，知了义和不了义，知有漏和无漏；能置众生于善处，遮止众生不入恶处、不与恶人居、不入恶人处。

所以在这段文里面就是善知识，就如佛陀的十号一样：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，善知识实际上包含了这种秘密的功德。

所以《法华经》特别讲到《法师品》的时候，佛陀说，轻慢诸佛都可以，但不能轻慢现前的法师、善知识。也就是说，十方诸佛对于修行者来说，实际上只是一个概念，但现前的善知识对于我们来说，是我们实际生活、现前修行中转善转恶的转折点，是解脱和轮回当下的抉择处。

禅门里有这样的公案：一个人问赵州禅师，狗子有佛性吗？禅师说，没有。他说，一切众生都有佛性，为什么说狗没有呢？禅师说，因为它整日只知道找骨头啊！

有和没有，关键点在哪里？就是觉悟。你觉悟到自己的佛性了吗？如果我们没有觉悟祂，不得祂的受用，天天被自己的业力推动着造轮回的业，有就跟没有是一样的。

《华严经》中说：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”这个宝不是世间的宝，这是法身慧命的宝，世间人是不知道的，只有佛法的传承者才知道。

所以我们皈依三宝，三宝本来就是来帮助我们的，我们又皈依祂，这多微妙啊！我们契合了佛的心愿。

佛法叫净众生、净国土。净众生，让众生自觉、自明、自修、自证；净国土，庄严国土、利乐有情。这就是佛教的事业。

但世间人很难体察这种情怀，所以不理解是很正常的。也因为这样，一个人如果能恭敬出家人，我们内心是特别欢喜的——这人太棒了，竟然会恭敬三宝！

娑婆世界不是应该就有佛法的，对于凡夫来说，他也不是应该就信佛的。所以晓之以理、动之以情，甚至菩萨为众生头目脑髓布施，财布施、法布施、无畏布施，结众生缘。

那我们已经学佛了，我们明白这个道理，就要心心念念与佛相应、与三宝相应，不要再蹉跎岁月。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？