石头上的狮子吼声〡曹洞宗祖师希迁禅师纪念日

石头希迁禅师（公元700年～790年），唐代高僧，又称无际大师。俗家姓陈，生而聪敏，年轻时即沉毅果断。禅师曾礼六祖大师为师，六祖大师圆寂后，往青原山静居寺，依行思禅师，因机辩敏捷，颇受器重，成为青原行思禅师法嗣。

希迁禅师十二岁时，到新州礼拜六祖大师。六祖一见到他就显得非常愉快，再三抚摸着他的头，说：“你这孩儿将来当能继承我的禅宗真法啊！”因此送了他很多吃的东西，并劝他出家。

就这样，禅师落发出家了，然而刚过了两年，六祖大师就准备要入灭。眼看师父就要走了，希迁禅师自然很着急，自己都还没学到什么，以后怎么办呢？于是急忙去请教师父：“和尚百年后，我以后怎么办？”，六祖只回答了他一句话：“寻思去！”

年轻的禅师一时没有明白师父话中的意思，六祖圆寂后，他终日独坐，冥思苦想，但始终不得要领。曹溪的首座和尚看到后问他：“师父六祖都已经走了，你还老坐在这里做什么呢？”

希迁回答：“师父临寂前告诉我‘寻思去’，我是在奉师命修行啊！”

首座师兄一听就笑了：“你有位大师兄名叫行思和尚，现在住在江西吉州，师父老人家是指示你的因缘在他那里，叫你去找他啊！”希迁禅师得其点破，恍然大悟，始知六祖遗嘱之意。于是千里迢迢，行脚至青原山，依止这位年长他二十九岁的师兄学修。

众角虽多，一麟足矣

希迁禅师先在六祖大师门下受了熏陶，当他见到行思大师时，大师问：“你从曹溪那里带着什么来了？”

他答：“未到曹溪以前，原未曾失落过什么。”（佛性人尽具足，没去曹溪以前，我的佛性本具，也没有失去什么呀！）

行思大师又问：“那你为什么还去曹溪呢？”

希迁禅师答：“若不到曹溪，怎知不失呢？”（如果不到曹溪的话，怎么能知道我本不缺什么呢？虽然不缺少佛性，但并非人人都能亲见自见的，要证见自己的本来佛性，还得假藉善知识的方便指示。）

行思大师见他年龄虽小，却悟性不凡，心中欢喜，就不准备再堪辨他什么了，谁知希迁禅师这时反过来出奇地问道：“曹溪六祖大师还认得和尚您吗？”

“那你现在认得我吗？”行思大师轻轻一拨，不留痕迹地把问题还给他了。

“认得，可又怎么能认得到呢？”

行思大师这时欣然感叹地说：“众角虽多，一麟足矣。”

自此希迁禅师深得行思大师器重，尽付心法与他。

三参法师：

少年希迁禅师回答行思禅师：“虽然我去曹溪之前就有，但不去曹溪，我不知道我有。”

请问“那个”叫什么？佛性。还可以叫什么？阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、真如、法界、般若、空性…… ，有没有丢过？

如果别人跟你说“你捡了一个佛性”，你有没捡到？为什么没有捡到？因为你从来就没有丢过。我们为什么会轮回？因为我们迷失，没有觉悟。佛与众生间是什么关系？众生是迷的佛，佛是觉的众生！

我们平时是依着佛性、依着觉悟过日子，还是依着迷惑过日子？我们依着迷惑，就把佛性的“妙体”遮止了，变成了“贪瞋痴”黑暗的心灵状态，“身口意”便造作了种种有漏的生死恶业。

糊涂了、不觉悟、愚痴，就做凡夫，这样的生命就落在了生死波涛里。是谁害了我们吗？没有人，是自作自受！是自己害自己处在生命的“迷惑”、“有漏”业的状态，所以呈现了“生死烦恼”。

如果依佛性的状态造诸善业，就是光明的生命，你就处在不生不灭的状态，就能了脱生死，安住在涅槃快乐的世界。什么叫涅槃？痛苦息灭了叫涅槃，不但痛苦息灭了而且其乐无穷。

“千里之行始于足下”，人生觉悟的第一步尤其重要，开启人生觉悟的道路要仰仗生命中的贵人。既然希迁禅师没到曹溪之前已有觉悟，为什么还要到江西再拜他的师兄为师呢？

修行人应该亲近善知识，良师益友不可少，讲俗一点就叫近朱者赤，近墨者黑。他去亲近自己的师兄，在修行道上不能缺少这些助道的因缘。虽然自己的佛性不曾丢失，但我们的生命、我们的恶业是有轻重的。修行已稳操胜券的人，恶业越来越干净了，功德善业越来越增长；一个后进者，一个刚刚修行的人，要仰仗善知识的提携和策励，需要善知识的熏染和教诲。

狮子的吼声

肉身不腐