这三部经，有因，有果，有佛国
佛陀一生说法
重点就在净土法门
西方极乐世界微妙不可思议
以阿弥陀佛的无尽大愿
接引十方众生
《佛说无量寿经》，“佛”指本师释迦牟尼佛；“无量寿”是指阿弥陀佛。阿弥陀佛无量光无量寿，“光”代表空间，“寿”也可以理解成是时间。
无边际的时间和空间，我们凡夫无法超越。但对于佛来说，无论是本师释迦牟尼佛还是阿弥陀佛，祂们都证得了无上正等正觉的果位，对时间和空间都能无碍地了达。所以这部经由佛来介绍佛，因为只有佛才有资格介绍佛，对于净土、极乐世界，“唯佛与佛方能究竟了知”。
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《佛说无量寿经》精彩合集
《无量寿经》在中国历史上曾被翻译过十二次，现存有五种原译本。
1.《佛说无量清净平等觉经》（3卷），后汉月支三藏法师支娄迦谶译。这是最早的译本，被称为汉译。
2.《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（2卷），又名为《佛说阿弥陀经》（2卷），吴月支优婆塞支谦译，被称为吴译。
3.《佛说无量寿经》（2卷），曹魏康僧铠译，被称为魏译。
4.《大宝积经无量寿如来会》（2卷），唐三藏法师菩提流志奉诏译，被称为唐译。
5.《佛说大乘无量寿庄严经》（3卷），宋朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译，被称为宋译。
（关于阿弥陀佛的大愿，汉、吴两译是二十四愿，宋译是三十六愿，魏译和唐译是四十八愿。古今流通的均是魏译四十八愿。
莲池大师在《诸经日诵》“无量寿经四十八愿”后附言说：“如四十八愿，汉译止开二十有四。四十八者，肇始于魏译，而法贤、流志二师因之。吴译从汉，亦二十四。然四十八愿，今古流通，自应宗祖魏译。”）
为什么净土宗的历代祖师都会以康僧铠的译本为准呢？
康僧铠是三藏法师，他广学勤精、博闻强识，而且修证功夫非常深厚，对所学的经法的义理都能彻证幽旨，通达诸佛的本怀。而且因为他自身的功德，他翻译的文字既简洁明了，又意义丰富深远。
从初祖慧远大师，到后来的昙鸾大师、道绰大师、善导大师，一直到离我们最近的印光大师，都特别尊奉他的译本。
《印光大师文钞》中，大师尝云：“一无量寿经有五译。
初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。
次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。
第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康（国名）僧铠译。
第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。
第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。
就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。”
前两天我们也诵了《大佛顶首楞严经》和《妙法莲华经》。佛教里说，《楞严》是成佛的正因，《法华》是如来的正果。佛的因、佛的果，如是因、如是果。
视频：《楞严经》耳根圆通章
我们用功总需要一个“把手”。哪怕念南无阿弥陀佛、无量光无量寿，这无量光无量寿从哪里入手？《楞严经》第五卷《大势至菩萨念佛圆通章》里就讲到，“都摄六根”。只要一根能领会，一根能安住修行，六根就都会都摄；只要一根起作用，一根入实相，六根的结就全部解开。
乃至在《楞严经》第一卷里，佛陀就已经为我们从根本上划出了生死和涅槃的分界。生死和涅槃区分出来了，我们就能从根上抉择出来。
明白了《楞严经》的修证了义之门，依此修行，得出来觉悟的果就是“法华”——佛陀果位的无边功德妙用。这个功德妙用，又会结出果实——诸佛的国土、《佛说无量寿经》所宣说的西方极乐世界。
视频：《妙法莲华经》信解品：衣里明珠
一部《法华经》，实际上就是阿弥陀佛，我们要从中去体验。“妙法莲华”，“妙”就是无量光无量寿。这个莲华，在果地上是莲华，在众生因地也是莲华，众生的因中就含有这个果。所以这部经于一切处平等，是大平等、大清净，在凡不减、在圣不增。《妙法莲华经》和阿弥陀佛在本身的意趣上是完全一体的。
视频：《妙法莲华经》龙女成佛
视频：《妙法莲华经》药王菩萨本事品
《楞严经》、《法华经》、《无量寿经》，这三部经，有因，有果，有佛国。明白了其中的道理，一句“阿弥陀佛”念起来才更有味道。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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