解脱的感觉，每天都要去模拟

建寺院的目的，是安僧，

所以才叫“建刹安僧”。

修行人往往依洞窟而住，

我们坐在法堂里，

就好像坐在

五台山的大山洞里一样，

在这里有一个

能够遮风避雨的地方是非常幸福的。

在佛陀的正法时代，大多都是国王、大臣做功德主来供养出家人。因为印度的气温比较高，供养给出家人的房子，墙会砌得特别厚，有将近一米宽，走进去就像走进一个山洞。床边还有一条气道，那是古时候的新风系统，每一个房间都能通到气道里，保持着空气循环。房间不大，既凉快又清新，就像一个禅窟一般。

所以过去的人在那里，很快就能入定，心定自然凉。定下来之后，肌肉活动、大脑活动、血液循环都会减少。越来越寂定之后，觉照也从种种的触、受、想、行、识当中慢慢解脱出来了。

所以你不能指望死了之后才解脱，这是我们修行每天要去找的感觉。我们的佛性是不生不灭的，佛性怎么从业力里面显露本来面目？不要被六根、六尘、六识所包裹，裹在里面看不到他的本来面目了。所以古代的公案里有这句问话，“古镜未磨时如何？”回答说，“黑似漆，不能照物”。那你想，古镜未磨时，能照的功能失去了吗？没有失去，但是背觉合尘。要从这个尘境里，从十八界里跳出来，十八界空，就解脱了。

六根加上六尘是十二处，再加上六识就是十八界。我们每天都要去模拟，要去实验，尝试怎么样从十八界中解脱出来。师父悟公上人就告诉我，出三界就是出十八界，照见五蕴皆空。

所以我们每天都要去尝试着解脱，种子积累得多了，最后就会得到解脱的结果，就像从植物里面提取纤维，纤维拧成线，线变成缕，缕再编织经纬就变成了布。一块布是一丝一缕的线组成的，我们最后的解脱也是因为你每天都走在解脱路上，点滴的因，汇聚成了解脱的大海。

有了这个方法之后，就不会为他伎所惑。为什么佛教不提倡神通？因为神通又是一种更大的贪求，就像小孩子喜欢玩杂技一样，好奇心。但是好奇心是不能解脱的，好奇心只能害死猫。所以我们每天都要行在这个正因上，除了忏罪，也要离妄。

云居晓舜禅师，洞山晓聪禅师之法嗣，今江西人。晓舜禅师少时生得很粗猛，忽然有一天觉得尘世浮幻，于是便投师出家。出家后，晓舜禅师依戒而住，精修细行。后投洞山晓聪禅师座下参学。

一日，晓舜禅师为寺众募化来到武昌。他首先拜访了当地有名望的刘公居士家。刘居士乃饱参之士，德行高迈，为时人所敬，影响力很大。当地信众，凡有捐施，莫不依他而行。晓舜禅师当时年少，不知居士是饱参之士，故对他颇为轻视。

居士道：“老汉一问，若相契（如果回答契合宗门之旨），即开疏（表示发愿要捐施多少财物之文书），如不契，即请还山。”说完便问：“古镜未磨时如何？”

晓舜禅师道：“黑似漆。”

居士又问：“磨后如何？”

晓舜禅师道：“照天照地。”

居士于是向晓舜禅师作了一个长揖，说道：“且请上人还山。”说完便拂袖回到宅中，闭门不出。

晓舜禅师无可奈何，只好回到洞山。洞山和尚问他为什么这么快却空手而回。晓舜禅师便将与刘居士的酬答经过，一一告诉了洞山和尚。

洞山和尚听完之后，便说道：“你问我，我与你道。”

晓舜禅师便拟刘居士之问：“古镜未磨时如何？。”

洞山和尚道：“此去汉阳不远。”

晓舜禅师接着又问：“磨后如何？”

洞山和尚道：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”

晓舜禅师一听，言下大悟。从此以后，他机锋峻烈，人不敢触。后住江西云居山接众。