有真实的因，必然有真实的果

因地不真 果招迂曲

龙树菩萨的《中论》，写的是祂在修行过程中对佛法的理解。如果没有这方面的修行，直接拿这本书去看，就会感觉莫名其妙的，但是如果跟随着龙树菩萨这样修行，就不会有这种感觉了。

就像我们看王羲之的字一样，会觉得学起来太难了，但如果是王羲之的儿子，他天天看着自己的父亲这么写，就不会有这种感觉。就像我爸爸会修自行车，对于我来说，我也不用学，看着看着就会修了，但对于别人来说，修自行车是很难的。为什么德国的制造业这么好？德国人每家每户的地下室都像工厂一样，什么工具都有。大人下班回家后在地下室操作各种工具，小孩子就这么看着，潜移默化地被熏陶着，所以他们的制造业的基础就很雄厚。

学佛的人，在寺院里就这样每天听闻着佛法，如理如法地、有仪式感地生活在僧团里，慢慢地也就懂了。人类的文明不是一蹴而就的,文化的现象来自于生活,文化不能离开文化人，文化人不能离开生活。

有信仰的人要过有信仰的生活。实际上地球上还有寺院这个平台，还有这种修行的生活方式存在，这是非常奢侈的，所以才能产生“了生脱死”这种修行结果，历代祖师中肉身成就的菩萨就有很多。

一个真真实实的佛弟子，一个真真实实的修行人，如果行在因中，那么得到诸佛菩萨告诉我们的解脱果位就是很正常的。有真实的因，必然有真实的果。我们就要问问自己有没有行在真实的因地里，但纵使有果，比如你开悟了或者怎么样，那实际上也是很平凡的。

所以我们看祖师的传记，要重点看他们的因是什么，我们就会发现，往往有殊胜成就的人，他在因地里的修行都是非常真实的。特别是一些大成就者的传记，着重记述的就是他修行的因，我们看到他就是一个非常平凡的出家人，认真地追求着法性，然后去理解，去实践，去修行，整部传记并没有描写他修行的境界，但是最后果就是那么的真实。

佛陀也是这样的，我们先不看佛陀的神通，不要看佛陀的不可思议威德，要看佛陀讲了二十二年的般若是什么。我们有没有好好学这些般若？如果不去好好学习佛陀的戒定慧三学，就要追求佛陀自在殊胜的威德，那不是舍本求末了吗？

我们虽然是一个佛弟子了，但还要跟自己的习气搏斗。我们表面是出家人，内心却还有过去的业障习气，有我们此生未学佛前先入为主的概念。一天当中，我们绝大部分时间都处在非法行的状态里，所以佛法的正确知见不得以现前，自己的习气不得以调伏，不得以安住于诸佛正法的慧中，天天邪思邪行，这是很痛苦的。

那怎样才能够妥妥地安住于一个佛子应有的戒定慧的见地里？这是我们佛弟子要好好思考的。只要我们能够安然地安住在里面，自然就会产生殊胜的果，解脱的果就会现前。