竖出三界，需要很强的功夫

须陀洹、斯陀含、阿那含还属于有学，到究竟即的时候，阿罗汉、辟支佛、佛，以四谛为因，就证声闻四果，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；以十二因缘为因，就证缘觉果，缘觉的最高果位就是辟支佛。

有的人来到这个世间，他的悟性很高，看到春夏秋冬的变幻，看到生老病死的相，他就去悟这是哪里来的、怎么会这样、能不能跳出这个循环，就会去破开生死轮回的诅咒，一心钻研。这样善根深厚的人就能够成圣果，自悟自觉，所证的就叫独觉。但权位的菩萨都没有断尽无明，还留习气作下一世投胎做人的一个缘分，所以“究竟即”里面也是有三乘的。

之前我们学到八忍八智，比如观苦谛的时候，依着佛的教导来观，然后自己去修，知苦之后能生起厌离心。另一方面，虽然这个苦还没有灭，但是我们能忍，同时我们又能够不依着苦再造新的轮回的有漏业，这就会产生苦的智。所以说在观苦谛的时候，在理性的指导下，我们不仅能驾驭修这个忍的法，还能产生忍的智，这就是修行人的标志。

每次念经，念到这里都特别铿锵有力，阿罗汉对这个世界一揖到地，口中诵着：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。证得大阿罗汉果的时候，多么自在啊！所以我们要说：“随喜，随喜。”

静权法师在这里讲到，不是所有的阿罗汉都有神通的。有的人急于追求果，忽略事修，所以并没有得三明六通，但祂已经解脱了。

所以特别是我们修行人，在因地上还要兼修事相法门。就像静权法师一样，他一边弘法，不为名不为利，一边也很踏实地修行，所以才能够生死自在。所以我们恭敬老修行，比如说我们现在听经闻法，对佛法生起大信心了，然后修了五十年，那结果一定是不得了的。佛教界有规矩的，出家六十年的，皇帝都要给他顶礼的。

实际上我们为什么要修行？就是要找到自己不生不灭的佛性，我们现在学习教理，这也是佛陀的一个正法途径。除此之外，佛陀还有很多种方法，其中也有开方便门的法门，比如念佛往生极乐世界，算不算方便？横出三界。

蕅益大师讲了，如果人人都能竖出三界，那需要武功很高强的。就阿那含果好了，这已经快到阿罗汉果了，尚且还在断色界、无色界的思惑呢！要出三界，必须欲界、色界、无色界的见思惑一点都没有，没有牵挂了，藕断丝连都没有了，才能出三界。这里静权法师给我们讲了为什么有的人会有神通，有的人没有神通，修到九想的最后一想，就是到骨观的时候，最后没有拿火烧掉，要想证得快一点，就一把火烧掉好了，风一吹就没有了。

但这也是所谓藏教的教法，藏教是没有净土法门的，是没有佛国的。对于声闻缘觉来说，从道谛上修，取灭的果报，最后灭尽生老病死，达到这个目的就可以出三界了。

但是菩萨就不一样了，菩萨修这个也很快的，但祂不取灭尽定，不忍心取灭尽。权位的菩萨就是这样的，祂有时候无明都不断尽，为什么？这就是大悲心的缘故，祂不愿意从生死轮回里跳出去，还留有习气，作轮回转世的一种因缘，这叫扶习润生。

所以我们就知道，我们现在还能学到佛，有多少佛菩萨陪着我们啊！所以我们每天要感恩、要惭愧。对于小乘来说，小乘已经解脱了，我们还没解脱，就要惭愧；对于菩萨来说，我们要感恩，因为如果没有菩萨，我们哪还听到教法？虽然我们现在很难做到像圣者那样，听法的时候把大家自然地搬到虚空，但是因为闻法的缘故，能顿断我们的根尘，烦恼寂灭，见地就会豁然开朗。

所以我们作为参学者，要对讲法者有这样的信心，那我们就得有信心的加持。一个人要住在自己的本位上，纵使我坐在上面，但也要站在我的本位，我们同为佛子，一起增进。作为你们来说，怎么样生起你们的净观？作为我来说，对你们也要生起净观。因为若干年后，你们就是这个世间住持佛法的人，在轮回的路上常常都是这样的，这辈子我做你师父，下一辈子你做我师父，这是相互增进的，这是很殊胜的。