圆瑛法师 |《 劝发菩提心文》讲记 （六）

圆瑛长老简介

圆瑛法师是中国佛教界近百年来的一代宗师。法师宗说兼通，台贤并重，禅净双修，解行圆融，一生爱国爱教，始终践行报国济世宏愿，是佛教界为人宗仰的一代楷模。

法师生平

圆瑛大师（1878－1953）法号弘悟，别号韬光，福建古田县人。幼读诗书，聪颖过人。十八岁在福州涌泉寺出家，从妙莲法师受具足戒。

二十一岁时，发心行脚参访。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，广学大小乘诸经论，多方参访善知识，从通智法师、谛闲法师、祖印法师、慧明法师、道阶法师听经研教。由于他喜颖悟，学习努力，对《楞严经》造诣尤深。

融通教宗  

圆瑛大师融通教宗，对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调，禅净二宗都是如来所说法，只因众生根机不等，故而施设有殊；所以，禅净虽有二名，其实一理，归元无二，不可有所是非。

在佛学思想上，大师以《楞严经》为核心，主张各宗平等，从无门户之见，性相通融。大师尝归纳佛法大旨，略述如下：“佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”

大师先后十主禅林，领众学修，所到之处清规整肃，海众安和；还先后创办和主持多所学院，培养弘法人才，推动佛教事业发展。

护国救灾  

圆瑛大师不仅精研教理，广培人才，慈悲众生，更是爱国爱教，是慈悲大无畏菩萨精神的践行者。

抗战期间，圆瑛大师发起成立中国佛教会灾区僧侣救护团，亲任团长，发扬佛教救世的“大无畏”、“大无我”、“大慈悲”的三大精神，深入前线，于枪林弹雨中救死扶伤。

大师圆寂  

解放前夕，香港、新加坡等地的教友和弟子，祈请大师到南洋安度余生，大师均以“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往”谢绝。

1953年5月，大师当选为中国佛教协会第一任会长，同年八月于宁波天童寺示寂。大师圆寂前，嘱托弟子：“发菩提心，严持净戒，弘宗演教，利乐人天。”稍停片刻后，又说：“为法为人为证菩提，爱国爱教爱护和平。”

这不仅仅是法师对后辈学人的谆谆教诲，也是其一生弘法利生、无私利众的写照。

圆瑛大师一生精研教理，圆融通达；

利益众生，无我忘躯。

其大菩萨精神，

是我等弟子学习的楷模。

六 宗趣分别

已知此文，教理甚深，未悉何为宗趣？贤首云：当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。宗即是因，趣即是果。以本文而明宗趣，当以发菩提心为宗，证菩提果为趣，六趣分别竟。

七 能诠教体

已知此文，宗趣圆极，未悉何为教体？教体者，教法所依之体也。娑婆世界众生，耳根偏利，故诸佛诸祖，皆以音声而作佛事。《楞严经》云：此方真教体，清净在音闻。是以音声为教体。

若徒有音声，而无名句文，如风声水声，岂能诠理？如是则当以声名句文，四法为教体。又但有能诠之四法，而无所诠之义理，如山歌野曲，岂能为教体？如是则当并摄所诠为教体。又若文若义，皆不离心，心为诸法之本，诸法不出一心。此文字字句句，都从省庵法师性海中流出。既有文字，则属事相。依终教教理，自当会相归性，而以归性为教体也。七能诠教体竟。

八 所被机宜

已知此文，能诠教体，未悉所被何机？文是省庵法师化导之教。若闻教生信发解，依教起修求证，皆谓之机。教必对机而成益，如药必对症而生效。此文劝发菩提心，乃属大乘之教理行果，应被大根众生。根机既大，智慧必大，心量亦大，于此大教，方能领荷。愿力亦大，于此家业，方克承当。大根众生，正所被之机也。如是则应小根绝分，如云龙象蹴踏，非驴所堪。若仔细研究，二乘根器，亦为当被之机。何以故？因二乘志意狭劣，但求独善其身，不肯成就众生。经此文种种劝导，耻小慕大之心，自然而生。时至机熟，必能回小向大，而发菩提心也。故此文实可普被三根。八所被机宜竟。

九 力用殊胜

菩提心，为诸心中王，具殊胜之力用。能荷担众生，及荷担阿耨多罗三藐三菩提。若发此心，可以上求佛道，可以下度众生，具足四弘誓愿，此心有如是之功能力用。然此心力，由此文劝发而生。此文由省庵法师菩提心海流出，故此文有殊胜之力用也。九力用殊胜竟。