圆瑛法师：《劝发菩提心文》讲记（一）

题，为一文之总纲。文，是一题之别义。欲知别义，须究总纲。总纲若明，别义自易。如提纲，则网目自彰；挈领，则衣缕自直。是以首门，即总释题目。亦提纲挈领意也。

此题六字，应分通别二题。前五字是别题，他文非此题故，名之为别。文之一字，是通题，通于他种故。如《龙舒净土文》、《云栖放生文》等，皆可名文。别题，是所诠之法义。通题，是能诠之文字。文者义之表也，义者文之实也。文称于义，义随于文，文义相资，能所不离，合为题目。

又应知此题，具含人法能所。按古德七种立题，以人法喻三字：单三种(是一字)，单人，如《佛说阿弥陀经》；单法，如《大般涅槃经》；单喻，如《大宝积经》。复三种(是二字)，人法，如《文殊问般若经》；人喻，如《如来说师子吼经》；法喻，如《妙法莲华经》。具足一种(具三字)，如《大方广佛华严经》。本题明是单法立题。以菩提心，是性法；乃众生自性本具之法。劝发二字，是修法。既经劝发，必依菩提心，而起菩提行，修诸行门，求证菩提之道。题中明文无有人喻字面，故曰明是单法立题。

若以义推，实含人法能所。既有所劝发菩提心之法，必有能劝发菩提心之人。若无其人，谁为劝发？当知劝发属教，发心属机，题具对机施教之意。劝者：劝化、劝导、劝勉。劝化，如云：一切众生，当发菩提心，方能出离生死苦。劝导，如云：我等本是佛，因为无明所误，而为众生。今当返迷归悟，称性起修，上求佛道，下度众生。劝勉，如云：既发菩提心，须行菩萨道，必要经过三个难关：难行能行，难舍能舍，难忍能忍。菩提心须坚固不退。

发者：发明，发起，发展。发明：如闻劝之后，发明自性真心，即是菩提心。广大平等，一向迷而不觉，今承指示，开解明了，谓之发明。发起：如既承劝明了，即发起此菩提心。智悲并运，解行相应，蹑解起行，谓之发起。发展：如既发菩提心，而修菩萨行。则六度齐修，四摄普被。令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱。念念上求佛道，心心下化众生，谓之发展。

菩提心，即是道心。梵语菩提，此翻为道。菩提有三：一曰真性菩提，此以理为道也；二曰实智菩提，此以智慧为道也；三曰方便菩提，此以逗机施教为道也。真性，乃真如自性，圣凡同具。迷之为凡，悟之成圣。迷悟虽殊，生佛一致，平等平等。‘楞严经’云：大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。依此不特生佛无异，实则情与无情，皆同一体。在有情分上，名之佛性。在无情分上，号曰法性。今约有情众生，即是人人本具之佛性，名曰本觉，亦即如如理；真实不虚，无有变异。故曰真性菩提，以理为道也。

实智，乃真实智慧，非同世间所有世智辩聪也。世智不离生死，实智能证菩提。即称如如理，所起之如如智，亦名始觉。依此始觉智，反照本觉理，照彻心源，真实了知，即是根本智，及实智。故曰实智菩提，以智慧为道也。

方便，乃权巧施设。先鉴众生机宜，应以何身得度，则现何身。应以何法得度，则说何法。种种方便，化度众生。即从根本智起之后得智，又名差别智，及权智。故曰方便菩提，对机施教为道也。

菩提又译为“觉”，菩提心即自觉觉他之心。若但自觉，而不觉他，不名菩提心。故二乘之人，不发菩提心，惟大乘众生，方能得发。经云：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，惟依最上乘，发菩提心。