五一劳动节，佛说劳动最幸福

唐代义净《根本说一切有部毗奈耶杂事》上记载有当年“世尊在逝多林，见地不净，欲令彼乐福众生，于胜田中植净业故，即自执彗（扫帚）扫林中。时舍利子、大目犍连、大迦叶波、阿难陀等诸大声闻，见是事已，悉皆执彗共扫园林。”

据说那次将逝多林打扫干净后，释迦牟尼佛就在法堂中告诸弟子说，凡扫地的人有五种功德：“一者自心清净，二者令他心清净，三者令诸天欢喜，四者植端正义，五者命终之后当生天上”。

也由于这一道理，僧人们对扫地就格外重视了。所以一般说来，寺院的洒扫比起世俗人们来更为勤快，寺院内外也就能常年保持干净整洁，显得更加庄严、肃穆。

《长膝经》中，一位在家弟子请教佛陀：一个俗务缠身、享受欲乐的在家人要怎样才能获得今生及来世的幸福快乐？

佛陀传授了四种方法，第一种就是“勤劳具足”，指的就是希望在家人能够勤劳工作，从事农业、经商、或在国家中担任一定职务，或用任何一种正当的技能来维持生计，能够勤劳、不懈怠。

劳动的形式多种多样，有体力劳动也有脑力劳动。有些人误解劳动仅仅为体力劳动，在佛陀在世的时代，曾经有在家耕种者不理解佛陀游化讲法，对佛陀说：

“我有得吃，是因为我耕种了田地，你也应耕种。只有劳动后，才有饭吃。”

“我也耕田种地，只有劳动后，我才享受饭食。”佛陀回答道。

“你说你是一个耕种者，但是，我们并没有看见尊者你的犁具、牛轭、耕牛及牛鞭。”婆罗门迷惑不解地说道，“请告诉我们，你到底怎样耕田种地？”

佛陀回答道：“信为种子，戒为雨水，慧为牛轭，中道为犁具，意志为缰绳，静念为牛鞭。言行谨慎，饭食适量，以真诚去除杂草，以禅定达到圆满的解脱。精进为载物大白牛车，载至苦尽乐生的涅槃之境。如此耕种好了的田地，定会结出不死之果，获得彻底的自在。”

听佛陀如此一说，婆罗门马上盛了满满一钵饭，恭恭敬敬地送到佛陀跟前，说道：“请佛陀食用我的米饭。佛陀是耕农，您的耕种可以结出不死之果。”

但是，佛陀拒绝接受，说：“当你心悦诚服地相信，圣者确实已从烦恼中解脱，获证寂静，再行供养。因为只有这样，你才会认识到圣者是收获功德的福田，此供养才是真供养。”

佛陀一生不辞艰辛，游化各地为众生讲述宇宙真理四十九年，让众生从烦恼中解脱，为众生种下正见、未来解脱的种子。佛陀为教化众生所付出的劳动体现的价值，是世间不觉悟者的劳动无法比拟的，是无上珍贵的法宝。

中国有一个成语叫“天道酬勤”，佛教的八十八佛里也有一位“一切世间乐见上大精进佛”。勤劳、精进，无论是世间还是出世间，是众生还是佛陀，都将其视作很重要的精神品质。

 一个勤劳的人，无论在哪里都容易被人接受。劳动是很美的，能让我们少打妄想，与其四体不动胡思乱想，不如背起锄头走向山野。尤其品性走偏的人，闲了容易闯祸，导致害人害己。从这一点上说，劳动又是神圣的。

 对修行而言，劳作也是苦行中的一种，很多修行人就是在劳作当中成就的。学习佛法同时不离生活，在与家人同事的相处中，展现一个正知正觉的人的光彩，展现一个佛弟子特有的勤劳、忍让与奉献，以这样的展现来潜移默化地影响身边人。

佛教是中华文化很重要的一部分，把国家的文化守护、推广、代代相传，这就是工作。劝人为善，弘扬佛陀的真理，改变人的命运，甚至改变社会与时代的命运，这是一种至为重要的劳动，这也是出家人社会价值的重要体现。

从历史的角度来看，出家人把几千年文明蕴积的力量延续至今，再来跟有缘人分享，这一劳动本身就是有价值的，而且这价值是无价的。