我们的感官只对轮回有意义，如果想要超出轮回首先要看到感官的局限

我们在世间每时每刻滋生出的各种分别念，其实都是第六意识的产物。我们生产出了它们，它们又生产出了我们。也就是，我们自己制造了轮回，同时又享受着轮回。

第六意识的活动在佛教里称为“烦恼”，它只是生命的作用。沉迷在这个作用里，我们就会迷失生命的本体。所以不能仅仅停留在眼、耳、鼻、舌、身、意上，停留在第六意识里，我们还应该往里挖，深入到第七意识、第八意识——生命有更深层次的“我”。

第八意识就像数据库，我们所有外在起现行的，都是从这个数据库里放射出来的。数据库里你的业的种子会跟外面感应，再呈现出来，我们所谓的生命的真实感也就是这个而已。

一旦你能超越这种感觉，就意味着你的牢笼解锁了。所谓解脱，就是你生命的“五行山”在一刹那间土崩瓦解。一个修行人修到这个程度时，才会知道什么叫“虚空粉碎，大地平沉”。

牢笼解锁，心的本来面目就现出来了。心的本来面目是没有生老病死的，所以佛教专门讲“超越生老病死”。对已经解脱的人而言，生老病死的现象还在那里，但他的主人翁已经不受现象的束缚，他已证得了不生不死。换句话说，只要你还在现象里，你就还在生死中。佛教的修行是非常现实、非常客观的。

被生老病死摁着打而毫无还手之力，这样的生命哪有尊严可谈？我们现在对于眼根，只相信它就是这样的，我们的心从来没有想过要突破自己的眼根。事实上不止眼根，人的所有感官和了知都是有局限性的。西方之所以用数学、物理、化学的方法去探索宇宙，也是为了超越感官的束缚和干扰。而科学家也确实认识到，我们所看到的宇宙是不完整的，时间和距离只是一种错觉。

但是，科技再发达其实还是第六意识的产物，是属于器世界技术层面的东西。就像小孩子玩玩具一样，玩具再高级也只是玩具，如果沉溺其中，我们古人讲这叫“玩物丧志”。

所以相比西方，我们东方的学问，特别是我们佛教就有更有效的方法去解锁这种时空的束缚。对于第六意识、第七意识，佛是直接把它斩断，破我执、破我见，把它停掉，有本事当下超越，不要在第六意识里玩。

第六意识的心，我们如果把它比喻成水，那么盛水的器皿就是第七意识。第七意识是我执的根。因此，我们的第六意识的水面如果波浪滔天，你是看不到第七意识那个盛水器的。反之，水面如果风平浪静，那盛水的器皿就会显现。

看到了第七意识，再突破过去，就是汪洋一片，你就可以窥见到第八意识。一旦明白第八意识，再把它转成如来藏，你也就进入稳操胜券的修行过程了。

这时候，你人看上去还是原来的样子，但你的生命已经进入崭新的状态。可以说，这是佛法存在这个世间独一无二的特殊意义。

听上去很难，但就好像你要盖一个百货商店很不容易，你要进百货商店却很简单。同样，你要盖个极乐世界并不容易，但你要生到极乐世界却是可以实现的；你凭一己之力成为一个圆满的生命不容易，但你愿意向圆满的佛陀皈依，成为他的弟子，那么，近朱者赤，你的生命的圆满也就有了基础。

皈依三宝，慢慢从第六意识脱离，从第七意识解脱，看到阿赖耶识，然后转识成智看到如来藏。作为一名修行者，这其实也是对三宝力量的圆满展示。

 声 明