该醒醒了，我们迷得太深了！

“现在”到底有多长？

有人认为，真正的现在，就是当下的一刹那。

不过，如果我们把时间再分细，去观察现在的一刹那，会发现事实并不是像我们所想象的那样。当时间被切到最小的单位时，就像分解物质所遇到的情形一样，假如再分，时间就没有了。

为什么没有了呢？因为时间的长度本来就是有限的，而不是无穷无尽的，总有一个时候，时间会被分解完。

关于这一点，虽然不同的哲学家都众说纷纭：

有人认为，时间是永远切不完的；

有人认为，时间分解到一定的程度以后，就不能再分了，但这些观点都是错误的。

时间在划分的过程中，只会越切越短，而不可能越来越长，既然如此，又怎么会分不完呢？肯定会被分完的。

还有，凭什么说时间分解到一定的程度以后，就不能再分了呢？谁能这样规定呢？真理是不受任何人的限制，不为任何人所操纵的，谁都不能主观地去认定事实的真相。

关于时间的概念，物理学也有各种各样的定义，但依照佛教的观点，时间却并不是一种物质。

比如说，我们把花的种子播下去，眼看它发芽、成长、开花，直至最后毁灭，在整个种子的成长过程中，我们可以建立起一个时间的顺序，但其中的所谓时间，却是除了花的生长以外，不可能独立存在的东西。

虽然我们认为，钟表代表着时间的流逝，但这只是我们强加给它的，实际上它只是一种单纯的机械运动，与时间没有任何必然联系。

时间本身就是一种假有而非真有的概念。既然时间是假有的，我们就无法找到真正的现在。

通过观察可以了知，精神是一刹那一刹那生灭的。就像电影胶片一样，在一秒钟里有24帧画面通过镜头，一帧一帧是分开的，不是一体的。

但是，一帧的时间太短了，所以分不清24副图象的变化，看上去人物的举手投足就和普通人一模一样。

又如，电脑的屏幕，一秒钟至少有50次的扫描，但这些是肉眼看不见的，因为变化太快了，所以就引起了眼睛的幻觉。同样，我们可以推理出心或精神就是这样一刹那一刹那生灭的。

假如抓住现在的这一个刹那，在这一刹那之前，已经发生过的一系列刹那，现在是否还存在呢？

这些都已经毁灭了，已经不存在于这个三千大千世界中了，而且也根本不存在于任何一个时空里，它们已经彻底消失了。

如果“过去”仍然存在于某一时空中，还有可能回去，但是，它已经不存在了。

另外，现在的这一刹那之后、尚未发生的一系列刹那，当前是否正存在于另一个时空中，如同还未上台表演节目的演员，正在后台准备出场呢？不是这样的。

小乘最低的分别说一切有部有一些这样的观点，但其上的教派（如中观派等）都不承认。

那么，现在所谓的“我”和“我”的精神就是一刹那而已。可是，我们一直以为“我”（或“精神”）是延续的，过去世的“我”……；现世的“我”……；来生的“我”……，从来不认为“我”就是一刹那。

这一刹那和我们的执着是相违的，即使存在一刹那，我们也不承认一刹那是“我”。可是，再继续观察，连这个“一刹那”也是不存在的。

最后，我们就抓不到任何一个东西，外面的物质也好、里面的精神也好，或者从分解的角度看，或者从过去、现在、未来的角度看，分析到底，一个一个全都消失了。

既然肉体和精神都消失了，难道同它们一体的“我”不会随着它们一起消失吗？

我们活在世间，认为这里是个真实的世界，甚至不想离开，这便是凡夫的愚迷之处。

凡夫以为有时间，以为从过去到现在、到未来，如直线般一直发展下去，其实只是刹那刹那生灭心的连续妄现。

正在妄现的时候，从来没离开过法界。

但由于梦得太深，就固执地以为真有这样一条时间线。

依理观察，时间是根本不存在的假法，从凡夫心里变出的周围环境或十方境界也都是假法。

各种相的出现也只是从因缘生，因果的系统全是假法。

在错乱系统里不断地分别、起作，因此就随着迷染的因缘，也自然按这样来变现。

变来变去，久而久之，竟不知道自己所变的是假法。

人们感觉世界真实、自己有生以来的每一事件都是真实，而且以为未来长远，有一段又一段的前途，将不断地出现各种新事物，会有种种不同的真实意义，等待人们去追求、去实现。

我们就是这样一路走来，一路流转。

这“无始轮回以来”的种种无明妄动都是罪，因为它“背叛”了本性，叫做背觉合尘、颠倒错乱。

这一条生生死死的路，注定了它没有前途，而且是从始至终的错乱。

乱得一塌糊涂，还误以为这是什么真实的生命，有各种各样真实的意义……

我们迷得太深了！