《开法界眼》重磅发布 | 这一生，要随学观音菩萨，成就道业！

在清凉山，众生热恼，我自清凉。

有一次，目犍连尊者看到一个天人放着光明，在给一个新坟撒花。目犍连尊者就问：“你为什么要对这个坟墓撒花呢？”天人告诉他：“尊者啊，这是我的前世。我的前世因为精进修行，戒恶修善，是一个大善人啊，死后才有福报投生天上。我现在享受的天福就是他修来的呀，所以我来感谢他。”

然后，目犍连尊者又想起，一个人刚死不久，就有一个饿鬼非常愤怒地抽打着他的尸体。目犍连尊者问：“你怎么跟他这么大的仇，连他的死尸都不放过呢？”这一位特别愤怒地说：“尊者，我打的是我自己啊，他做人的时候又小气又抠门、又自私又自利，损人不利己，刚一断气就投生饿鬼道了，都是因为他没好好修行，才害得我现在这么苦。”

人生的行为就是这样的，我们能够向五台山靠近一步，灭罪无量、增福无量，家里祖宗就高兴得不得了，这个就是朝向解脱的方向了！所以，这个夏天，我们来到五台山，改变一下我们对夏天的印象，也改变一下对人生的思考。

六月十九，观音菩萨成道日。

这个纪念日就是在提醒我们，这一生是成就道业呢，还是成就什么业？成就什么业很重要。

一个人命终的时候，只有三种业：善业、恶业、无记业。我们自己想想看，这一辈子是善业多还是恶业多？

所以，我们来到五台山，要能够冷静地思考。理性是需要冷静的。虽然文殊菩萨智慧的宝剑上冒着火焰，但实际上，越是讲智慧，我们的大脑越是冷静的，思考的过程越是冷静的。

金钟叩响，大乘鼓鸣，佛法在天地间就是光明法。现在你想到祖先，祖先面前就是一道光明，这个就能光宗耀祖。我们觉得钟声只是声音，但对于众生来说，钟声一到，地狱之门就会打开，地狱之火就熄灭了。

我们佛法里，佛宝、法宝、僧宝都具有救度的功能，全是具有光明的，有功德的。所以我们每念一句佛号，对众生来说就是下“黄金雨了”。这个很神奇啊，大家要敞开想象。

那观音菩萨的六字大明咒就更为殊胜，连佛陀都要遍历国土，在那么多佛前去求。如果我们能够发起菩提心，能去修持六字大明咒这个修法，我们的每一个细胞里都会充满无数佛的加持，我们身上的所有微生物都能够解脱生死。

观世音菩萨要利济我们，还要给我们做出示范。我师父悟公上人常说：观音菩萨还有一个特色，叫“观世音自在”。我们念观音菩萨，要念“南无观世音自在菩萨”。《心经》也是，一开头就是“观自在菩萨”。

禅门里也有公案。苏东坡和佛印禅师到天竺寺，看到寺里的观音菩萨，头上顶着阿弥陀佛，手里拿着一串念珠。

苏东坡问：“观音菩萨手持念珠念谁呢？”

佛印大师说：“念自己。”

苏东坡问：“为什么菩萨要自己念自己呢？”

佛印禅师讲了一句非常通俗易懂的话：“求人不如求己。”

我们也一样，我们不要忘记自己是三宝弟子。虽然信仰佛、皈依佛，但我们不要忘掉佛告诉我们的方法。佛为什么来度众生？是因为每个众生都有佛性。所以我们要找到自己的佛性，自性自度。

能够自性自度了，那诸佛菩萨才能够加持进来。佛菩萨也是通过我们的自性佛来加持我们的，如果离开了自性佛，有“漏业”，那佛怎么加持呢？佛绝对不会加持我们轮回的。

所以，“若人真修，我必护法”，你真修行了，自性自度了，不愿意轮回了，那韦驮菩萨也能够给你护法了，否则韦驮菩萨护你什么法呢？护你法的前提是你得有法。

所以，有信仰的人常常求佛、求师父，这是对的，但是更要求自己。对于没信仰的人呢，他还不知道信佛就是信自己，不知道自己的佛性就是不生不灭的。学佛就是为了开智慧，找到自己的佛性，这个佛性就是我们生命的保障。

所以，观世音菩萨虽然大悲救苦，但是还要给我们示现“观自在”。“观世音”的时候是寻声救苦，“观自在”就是告诉我们，菩萨救苦的能力是从空性里来的，菩萨能证得水性是空、火性是空、地性是空、风性是空，所以才能救度水难的众生、火难的众生……种种难，在菩萨的智慧里都是了不可得，所以菩萨才能救众生易如反掌。

观音菩萨给我们树立了“观自在”的榜样，我们也要如是去行持，但这个行持不仅仅是知识性、工具性的操作，还要加上信仰的温度。

如果没有信仰的前提，没有感恩心、菩提心的光泽，那“照见五蕴皆空”又会陷入到工具学，陷入一种“修行唯物主义”。

修行的唯物主义就会有问题，因为这样的人，感恩心、信仰的心比较单薄，修行容易出现障碍，尤其不能够有力地住持佛法。因为个人修行再得力，当跟众生结缘的时候，这个力都是那么地脆弱、微薄。只有我们对三宝充满信心，尤其有亲近的传承，我们才堪于来住持三宝。

所以这既需要理性，比如说要有智慧，但是也需要慈悲，也需要感性。佛法里最重要的得度的因还是虔诚，因信得度，因信仰而得度。但这个信仰又需要我们去实践，实践了，那你信得就深，就会产生深解信。

所以，哪怕修行再好，也还要回护到信仰上来。以信仰支撑修行，以修行回护信仰。智慧的实践与虔诚的信仰相互盘旋，相互纠缠在一起，就像我们的DNA一样，两条主线当中还有触点，这样旋转着无尽地生长。

也就是说，我们既要“观自在”，同时也要看到观音菩萨对自己的师父阿弥陀佛是如何地顶戴的，我们不要把学佛单纯地看作知识的积累。

为什么过去说出家三年不准听经闻法、不准念佛参禅，就只允许打扫厕所，为大众服务？听经闻法有错吗？念佛参禅有错吗？不是，是因为修学是有步骤的。

纵使念经，天台宗还会给出标准。或是读诵经典，不用解，你就直读；或是念佛，你就直念；或是礼忏、拜忏。所以天台宗的很多祖师都作了忏法，后来也有一些祖师对这些忏仪进行了注解。

这不是靠我们自己的分别心去领会的，同样的道理，也不是以自己的分别心读了经典，然后查查字典，查查祖师的讲解，摘摘抄抄，就可以来给大家讲解了，佛法也不开许的。

说法是要有传承的，有的出家人即使七八十岁了，还是不会登座说法。因为不管是说法，还是造论，都需要有资格，必须要通过佛教界的核实。

实际上我们大乘教法的法师是不好当的。那个时候，整个普陀山喊“法师”的，全部指我师父一个人；写信写“法师”收的，一定是给我师父的，不需要写师父的名字。

宁波那么大，号称“东南佛国”，也只有桂仑老法师一个人被称为“活佛”。这种称号在大乘佛教是很破例的，是极其少有的。民国期间，南京镇江金山寺也出了一位，大家喊他“金山活佛”。再往上推到宋朝，李修缘出家之后，大家喊他“济公”，最后也加了一个“活佛”——“济公活佛”。

中国汉传佛教在千年间被称为“活佛”的人，屈指可数。但是在小乘佛教，一个小庙的住持就被喊“佛爷”，他们全民信教，这也代表他们对出家人的一种尊重。

虽然现在佛法并不普及，但是大乘佛教由于自身传承的悠远，实际上还是非常严格的。比如在出家人的称呼上是非常严格的，出家人同辈之间彼此都是称呼“某某师”，有时出于尊敬的缘故，也会喊“法师”。

师父喊徒弟，就是直接喊名字。如果师父要给弟子捧场了，有可能也会喊弟子为“某某师父”。一位师父可以出来讲经说法了，除了龙天推出之外，最重要的是要得到他的师父的肯定，把他往外推。所以我师父有时候给我写字，他老人家自称“比丘”，反而写我为“净庆法师”，这是师父无边的慈悲。

现在有一些居士也模仿我们出家人的身份，也喊“某某师”，这是不适合的，居士可以喊“师父”或者“法师”。这是常识性的礼节，这些是需要推广的，因为稍微有一点漏洞，众生都会堕落。

自古以来，佛教都是不干预政治的，更没有暴力倾向，佛教里都是说“放下屠刀，立地成佛”。

佛教也是理性的、慈悲的。有一段小故事，过去一个人偷东西了，如果被发现的话，别人拍拍他的身体，他就觉得特别羞辱了。后来这种羞辱感退失的时候，就变成拍脑袋。拍拍他的脑袋，他就特别有羞辱感，以后就不会再去做了。

再往后发展，拍脑袋也不行了，那怎么办呢？后来大家讨论说，对于屡教不改还是偷东西的人，应当把他的手指砍断。大家这样商议决定之后，这个王反而是掩面而泣呀，他说人类圣王的时代已经一去不复返了。

我们有时候会觉得一个好武的民族不是挺好嘛，但其实，在我们的历史上，如果哪一个皇帝崇文，历史对他的评价是非常高的。如果一个皇帝死后，他的庙号能有一个“文”字，这是非常高的赞誉。这些宰相，如果哪一位能被追谥为“文公”，也是很高很高的评价。但是我们现在就不理解了，为什么“文”那么高呢？

所以人类的文明，我们是需要反省的。科技拯救不了人，只有文明才能拯救人。我们的文明自觉度如果高的话，我们个体生命也好，人类文明也好，就能得以延续。所以，学佛不仅仅是此生的事、是未来的事、是我们个人的事，它也是我们人类文明的一种希望之光。

佛历三千零四十九年六月十九，大悲观世音菩萨成道吉日，我们在大圣五台山福城文殊寺庆祝大悲圣者救度一切众生不可思议的威德，同时我们也蒙受加被。我们在祈请的时候，观世音菩萨就已经映现在我们的心灵，映现在我们正报依报的世界里。无遮甘露道场普施法会，也令一切有缘众生离苦得乐，往生净土。

墨宝：化身救苦

Manjusri  Temple