在得定、发慧之前，修行的一个重点

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在佛教的戒定慧三无漏学中，

定学和慧学都是无形无相的，

不是能够指日可待的，

但戒是你只要努力，

就可以做到。

实际上还有一个比戒更容易的修法，

就是修福、忏罪。

六祖惠能大师到五祖门下时，也没有什么特别的修法。师徒初见面时的对答，他每一句都没有说错，都在道上，但师父还是派他去后面槽厂舂米、筛糠。

一般来说，大寮（厨房）是一个寺院最辛苦的地方，六祖大师去的，又是最辛苦中最辛苦的地方。每天一千多人要吃饭，那么多稻谷要去皮，这个工作是非常实在的、躲不了懒的。

虽然在理论上也很有智慧，但是师父为什么还要亲自指派他到这么辛苦的地方，而且一干就是八个月？

当五祖大师看到他作的偈颂“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一事，何处惹尘埃”后，又到他工作的地方看他工作的状态。寺院里一千多人，从大法师到出家几十年的，为什么五祖大师不把衣钵传给他们？仅仅是靠这首偈颂就传给他了吗？我们要想这个问题的。

六祖大师背石舂米图

五祖大师看到了六祖大师的工作态度是那么诚恳。师父安排他舂米，他因为身体矮小，体重不够，就在腰间挂上二十斤的石头。这就代表他有一百分的能力，也要使出一百二十分的努力去完成对三宝、对常住的供养。

一个人的德行是很重要的，德行里很重要的就是能降伏自己。佛法得以延续，除了要有“才”，还要有“德”的保障，这样的人才能堪当大器。五祖大师就是看到了这一点。

我们假设一下，如果六祖大师文笔很好，口才也好，但是常住交代的工作他不好好完成，偷懒躲猾……五祖大师还会把衣钵传给他吗？不但五祖大师不会选他，我们也不会在一千多年后还来讨论这么一个人，只是一根浮草、一粒浮尘而已。

由于我们生命的惯性，有的人在轮回路上很努力，充满了好乐心。在解脱道上却没有动力，连个正当理由都找不出来，对解脱充满了厌离心和出离心。

还有一些有善根的人，他在轮回的事上三心二意，打不起精神，但在三宝的事上浑身是力，奋不顾身。

我们要有善法欲，要对善法产生一种好乐的生命动力，不要在修不善法上特别有动力，对于解脱法却充满了怀疑、厌离、出离、懈怠。

我们这里有些居士从寺院复建开始就住在彩钢板房，现在六年过去了，大家的住宿环境已经改善了，但他们还住在那里，还那么开心。这个开心来自哪里？来自于他克服了自己的心理障碍，超越了自我。

当一个人把奉献当作一种理念、一种愿力的时候，他就会超越自私，超越个体的业力，他会看到佛菩萨闪光的地方。那反过来说，对于一个自私自利的人最大的惩罚，就是他看不到佛菩萨。

我们这辈子能做人是上辈子修来的，我们要感恩自己的前世，同时也要经常反问自己，如果我现在死了，会到哪里去？我这一辈子的功德，足以保证我下辈子能做人吗？

我们要珍惜此时这么宝贵、殊胜的因缘，好好地修行，我们没有其他本事，但忏罪、积福的本事还是可以有的。修行，这一辈子要很认真、很认真的。