他传奇的一生，早被预言〡六祖惠能大师出家纪念日

01

他的出现，早被预言

惠能大师在法性寺智光律师处受具足戒，受戒时所登戒坛，正是求那跋摩三藏所立。求那跋摩三藏大师当初曾预言：“日后会有肉身菩萨于此坛受戒。”

梁朝末年的真谛三藏大师，也曾于此坛之旁种菩提树，并对徒众说：“此后一百二十年，有大菩萨于此说无上乘，度无量众。”到六祖大师时，果然于此地广弘东山法门。

02

一首禅偈，得传法衣

惠能大师幼年丧父，家境贫困，依靠卖柴养母。

一日卖柴，听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”后，心开悟解。大师便离开老家广东新州，去湖北黄梅县东禅寺礼拜禅宗五祖弘忍，并在寺中劈柴做饭打杂，做一般的劳役工作。

八个月后，五祖弘忍大师让门人作禅偈以确定继承人。寺院里呼声最高的神秀法师在众人的期盼下做了一首偈：

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益。但对神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内。

惠能大师则作出流传千古的禅偈：

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

最终，惠能大师凭借这首禅偈，赢得了五祖的赏识，五祖为他于夜三更秘密讲法，开示心性并付嘱法藏，他成为第六代祖师。

03

隐遁十五载，终现出家相

六祖得法后，为避免产生争端，遵师嘱托南归隐遁，居猎人队中十五载，于高宗仪凤元年至南海法性寺。他听到两位僧人对论风吹幡动问题，争论不下。

六祖走到他们面前，说出了那句入选中学课本的话：不是风动，不是幡动，仁者心动。

印宗法师觉得来人非平凡之辈，便问：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，行者莫非就是五祖传人？” 六祖无所隐瞒，直叙得法因由。至正月十五日，会诸名德，印宗法师为他剃度，并拜六祖为师。

《出家功德经》云：

“此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名毗流帝，于是时，放大光明，多有人天，生于善根，令诸群生种于三乘解脱因缘。”

后来，六祖便在岭南一带弘法，大倡顿悟法门，并主张「不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛」，成为佛教禅宗的正系。

04

一别千年，肉身不腐

六祖惠能在曹溪弘法几十年，晚年将要圆寂时，他选择了回到自己的家乡广东新州。

新州国恩寺内，师说偈已，告曰：“汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”

复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。

祖师打坐入定，坐化圆寂，世寿七十有六，留下金刚不坏真身。后来，六祖真身从新州迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺。

惠能大师是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。

大师圆寂前，已经上知诸佛、祖师，下知未来，能防护自己也能防护众生的业，生死一如，和佛是一样的。所以他传的是佛的心印，不仅仅是理论，他也实践到了。

大家总是会强调惠能大师不识字，其实我们也已经普及了：识字不一定有知识，有知识也不一定有智慧。那到底什么是智慧？

在惠能大师这里，就真正地体现了诸法现量境，“心包太虚，量周沙界”，过去、现在、未来，“竖穷三际，横遍十方”，这样一种心之本性。心体即是佛，能觉照、能作用、能自利、能利他。

“本来无一物”，这是一种洞见一切的智慧高度；“何处惹尘埃”，这是一种和平地、默默地化一切干戈为玉帛的方法。佛教是和平的，非暴力的，他倡导的是通过改变自己，来奉献世界。

我们在现实生活中的困境，想要改变，想要超越，首先要改变自己。我们说“行有不得者，皆反求诸己”，所有经历的外在的黑暗都要谦卑地反思自己。如果能改变自己的贪嗔痴，就能从根本上去奉献这个社会。你多一分吉祥，这个世界就多一分和平。

这种空性的智慧，我们要去理解，要产生定解。有了这个智慧，真实起修，积资净障，回归到自性中去，这时就不再是个人的菩提树了，这菩提树就代表天下了。所以只要这世上的人还有善根，还有情怀，就会珍爱佛教的智慧，就会感恩佛陀，会怀念像六祖大师这样的智者。

值此六祖大师纪念日，

追忆祖师遗范，祈愿祖师加被，

我等弟子，按祖师之教诲如法修行，

早日契入佛之知见，开佛之智慧，

戒恶修善，识得本来，

远离诸苦，早证菩提！