克期取证，方寸之地见证轮回和涅槃

佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。后经达摩祖师传入中土，到六祖惠能大师，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门。 

禅宗丛林，每逢冬日无其它杂务，便举行“克期取证”的修行，以每七日为一期，叫做打禅七。“禅七”就是通过坐禅、参话头等修行方法，以七日为限期，克期取证，明心见性。此七日内，修行者必须遵守禅堂规矩，配合禅堂作息，严格坐禅修行。

“禅七”起源于佛陀在菩提树下七日证道。当时佛陀在菩提树下发誓：“我若不成正等正觉的佛果，宁碎此身，终不起座！”之后，佛陀于七日后证悟成佛。

打禅七就是为效法本师释迦牟尼佛在菩提树下七日证道的精神。后学者不大可能用七天时间就开悟，所以有时候用更充裕的时间来调整和觉察自己的身心，所以打禅七有三个七、五个七、七个七，也有十个七。

对于一定要以七天为一个期限，不悟再来、逐期累加的原因，云居山晦堂禅师在《禅门锻炼说•入宣搜括》一书的第三说：

“欲假克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵奋迅百倍，即懦夫弱人，一心入宝社而心必死，岂止捐身而舍命矣！故七不可不限也。”由此，六祖以下南禅顿悟的宗门，七日取证便成为规范，所谓“南禅七日”，即明言此事。

简而言之，禅七是一场与自己的烦恼、身心习气的战斗，以七天的密集训练直接获取最佳的修行成果的特殊方式。

世间万法，唯心所生。

一念觉，众生是佛，

一念迷，佛是众生，

一边是菩提涅槃，

一边是轮回流转，

禅七就是为了这见性成佛的一念。

所谓的“话头”，就是念没起时的状态，“南无阿弥陀佛”是“无量光、无量寿”，未起念之前就是“无量光、无量寿”，念一起即是有量光、有量寿了，所以叫“心行处灭”。所以“南无阿弥陀佛”，既然“南无”，那你就要护念住，不起念，起念不随念。

大道本来如此，不需头上安头，所以是没有开口处的，所谓“言语道断，心行处灭”。我们心行的分别识起的时候，大道本然的状态在我们心里已经不存在了。

大道是没有下口处的，“开口便错，动念即乖”，所以如果你真识得道，是没有下口处的，如果不识道，那又何来下口处？所以文殊菩萨问维摩大士什么是不二法门？维摩大士就直接靠倒了，他不说的，文殊菩萨才下评论语，说这才是真正的不二法门。

天下寺院通常都叫禅寺，因为这代表着佛教的高水准……

禅堂里大家不忘话头，都处在正觉当中，观照中。既保持着正觉，又能自我驾驭，这就是一种和合，整个僧团和合的力量，每个个体都被笼罩在这种共善业里、这种传承的场中。

作为禅门的规矩，考功课的时候是不能出声音的，方丈和尚虽然问，但是你不能回答，你一回答就起心动念了，一起心动念，这一场禅七对你来说就没用了……