有菩提心的人，阿罗汉也尊重

菩提意译为觉、道。断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提。菩提有四种：第一、声闻菩提；第二、缘觉菩提；第三、菩萨菩提；第四、佛菩提。

第一、声闻菩提。声闻就是听闻佛法而觉悟的，他们依四圣谛修行，最后证阿罗汉果。

他们听佛的法，以《阿含经》为代表。听经闻法之后，发现生死轮回苦，无量劫以来轮回得很苦，现在听到佛法，能够修学圣道，修学四圣谛，可以超凡入圣，那个出离心特别强。

他证得阿罗汉果之后还在人间，你有事找他，他也会帮忙的，但他入无余涅槃后，就不管其他的众生了，也不管佛教能不能弘扬了，这是声闻菩提。

第二、缘觉菩提。缘觉是依十二因缘法修行，最后证辟支佛果。

观察缘起，甚至没有佛在世的时候，他也能通过观察春夏秋冬的季节变化悟道。

另外一个就是观察十二缘起，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。生、老死怎么来的？懂得这个道理之后，就不怕死了，为什么？因为不管寿命有多长，一百岁、两百岁、五百岁，还是八万大劫，只要有生，就有死，生就是死的因，有生无不死。

无明断，行才能断。为什么叫无明？无明就是没有智慧，就是贪嗔痴，就是一些生死轮回的业。无明让我们的身口意造业，最终储存到阿赖耶识里面。我们身体死亡的时候，最后离开的就是阿赖耶识。我们这一生寿命结束之后，下一生投胎也是阿赖耶识去的。

有的人讲死而复活，他的第八识阿赖耶识还没有离开，只是前六识离开了，见闻觉知的能力没有了，前六识不动了，我们一般都认为这个人死了。实际上，阿赖耶识是支持身体不坏的功能，它是最后离开的，这才真正叫“死亡”。

所以，原则上人死之后要停三天，这样比较合理。在我们佛门当中，一般的高僧都要放七天。特别是八个小时之内不要去动他，他虽然第六意识不能反应，但他的灵魂可能看到他的身体，也看得到他的亲人，他还觉得我们不理他，实际上我们看不到，所以我们对死人一定要尊重。

无明缘行，行缘识，识缘名色，就是无明造了很多的业，产生到阿赖耶识里面去之后，人死亡之后肉体丢下了，阿赖耶识去投胎，父母只是个增上缘，肉体的基因是父母给的，阿赖耶识父母是给不了的。

投胎的一个条件是你自身要有阿赖耶识。就算你父母身体很健康、时间合适，如果没有阿赖耶识进来，也是生不了孩子的。所以说，把这个理论弄清楚之后，你家的儿、你家的女，你就不会执着是你的孩子，你给他的仅仅是基因和房子住十个月，你哺育他成长，这只是结的父子、母子的一个缘分而已。

其实，你是不能给他生命的，你只是给他一个肉体，他的阿赖耶识、聪明才智、福报不是你给的。你要是把佛法学透之后，一下子就解脱了，父母随缘，儿女随缘，亲戚、朋友、邻居、同事都随缘。

从因果上来讲，一个人为什么会生到偏僻的地方？为什么有的人个头长得矮？佛法里面都有因果的。矮的人为什么还很聪明？矮的人过去傲慢心重，傲慢心重的人果报个头长得不高，所以人要谦卑。

你把佛法学透之后，烦恼轻了，在这个娑婆世界，不管到哪个场合里，菩萨的内心是有智慧的，对人是慈悲的，是很自在的，谁跟你在一起都没有压力，到哪里都很受欢迎，行菩萨道就是要上升到这种层次。

无明缘起，这是一个很长的内容，要把十二缘起搞清楚之后，对生死轮回就搞清楚了。“一心具足十法界”，三界轮回、四圣六凡都是我们这一念心去造的。有一个说轮回图，心在中间，六凡四圣，人也可以做天人，也可以做佛，也可以做三恶道的众生，他是随着环境变化的。

第三、菩萨菩提。菩萨修行不仅利己，而且利人，取证的无住处涅槃还可以教化众生，所以被叫做“大乘”。

菩萨菩提就是诸法实相。诸法实相是大乘佛法很高的一个核心思想。诸法实相，是“唯佛与佛乃能究竟了知的事情”。“三世诸佛皆以诸法实相为师，除诸法实相，余残一切法悉名为魔”。即便是行菩萨道，你忘失了菩提心，做一切事情都是魔业。

诸法实相是真如，是毕竟空、真如、法性，无上菩提、涅槃。我们求无上菩提不是有一个执着的东西可得？它是一个无所得的东西。我们凡夫一开始都是有所得，但是你一定要知道，是无我无相的，只要执着有我、有相，它是不对的。

第四、佛菩提（大菩提）。就是阿耨多罗三藐三菩提了，究竟圆满的无上大菩提了。

法身大士跟佛菩提的区别在哪里呢？有一个比喻，窗户有个纱窗挡着你，你也能看到外面，但是看得不是那么透彻，菩萨好比还有一道纱窗，佛的智慧境界圆满的成就是没有任何障碍的，看无量劫以前的事、无量劫以后的事、三界众生的事情，菩萨看来还是有一点点模糊不清晰，佛看就是透彻的。所以，声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛菩提不一样。

菩提心是很难发的，你要是发了菩提心，阿罗汉都会尊重你。

在因地上，智慧第一的舍利弗发菩提心，要行菩萨道，这时候帝释天就来考验他是不是真发菩提心。真发菩提心不仅仅舍外财，还有舍内财。身体叫内财，头目脑髓都要施舍。这是声闻的菩萨，我们凡夫是做不到的。

帝释天化作一个病人，也有的讲他母亲生病了，来找舍利弗。他说：“医生说，我母亲病了，需要一个修道人的眼睛做药引，才能治好她的眼疾。”舍利弗讲：“好呀，我就是修道人，我发了菩提心，我可以施舍的。”舍利弗一下子就把右眼珠拿出来了。

“对不起，我忘了跟你说，这个医生说要左眼。”舍利弗：“好好好，那我把左眼给你。”又把左眼珠抠出来给他。然后帝释天化现的这个人说，这个眼睛臭，不能当药引，往地上一丢，脚一踏。

这时候，舍利弗退失菩提心了，感觉到行菩萨道，太难了。他马上现出帝释天的相貌，帮舍利弗把眼睛恢复好了。这时候舍利弗感到很惭愧。这个故事告诉我们，行菩萨道是有次第的，凡夫菩萨、声闻菩萨，我们不能盲目地跟声闻菩萨去攀比。

从第二个角度来说，布施是要有智慧的，舍利弗本来是智慧第一，难道他轻易地犯这种低级的错误吗？其实这就是表法，给我们后世发菩提心的人看的。行菩萨道是要有智慧的，用智慧来抉择。凡夫菩萨道、声闻菩萨是一步一步来的，不能一下子跟声闻菩萨比，那我们肯定比不了呀！

曾经有一个阿罗汉收了个小徒弟，他们俩出门，师父走前面，小徒弟扛着阿罗汉的包包走在后面。小徒弟一边走，一边看着这小动物也很可怜，种庄稼的农民也很可怜，他心里想，要发个菩提心，我要想办法帮助他们，让他们脱离生死轮回的苦海。

阿罗汉是有神通的，弟子动这一个念，他知道了，就把小徒弟的包包拿过来自己背了。因为什么呢？我都不发这个心，众生苦我是不管的，你这个小沙弥竟然发这么大的心，这是大菩萨的境界，我尊重你，让你走前面。

小徒弟一边走一边想，这行菩萨道太难了，又退心了，师父知道他退心了，又让小徒弟背包包走后面了。小徒弟在后面一边走一边晃，想想刚才退心了是不对的，又发心了，师父又讲了：“过来，包包我背，你走前面。”又走了一段路，小徒弟想这行菩萨道可能太难了，还是不敢，师父又叫他背包包，走后面去。如此往返三次。

可见，阿罗汉都尊重一个初发菩提心的人。因为阿罗汉一旦入无余涅槃，人间的死活他是不管的。但是菩萨就不一样，菩萨要经过三大阿僧祇劫。

菩萨为什么不怕生死，不求涅槃？菩萨不是不知道生死是有过患的，但是菩萨有无量的、广大的大悲心。

菩萨知道生死轮回苦，祂为什么不怕生死轮回？因为祂有智慧，祂不造三恶道的业，祂生生世世都在行菩萨道，六度四摄，有无量的福报，身体健康，福报广大，智慧广大，祂在这人世间是自在的。不像我们，又没有福报，又没有智慧，没有自在力，在世间就感觉到很苦恼。

所以，社会上各行各业里都有菩萨，大菩萨做什么都自在，要福报有福报，要智慧有智慧，要人缘有人缘，要体力有体力，要心力有心力。我们一般人工作八小时都累了，体力不够、信力不够、福报不够。所以，三业随智慧行，这是菩萨道的一个标准。