禅堂里的龙天耳目〡钟板

寺院的中心为禅堂，是为了悟道所在。禅堂有四大法器：钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。禅堂内分东西两大广单，中有佛龛。佛龛后有维摩龛，广单上每年请职贴单条，分东西两序。东序有堂头大和尚等列职；西序有首座、西堂、后堂、堂主。

禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导，因此，禅堂的钟板就是大众的号令。《大比丘三千威仪》卷下载：“于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎”，所谓“龙天耳目”，必须相当尊重。

禅宗自六祖惠能大师以后，衍成临济、曹洞、云门、沩仰、法眼五派，称为一花五叶。禅门不同宗派的禅堂里挂着的钟板形状、尺寸各不相同，钳锤打法也有差异，以此表征五家法脉，展扬各宗家风。以下略说五家钟板所表征的各家禅法。

临济宗以“棒喝门庭”着称，有“临济喝，德山棒”之典故。

《五家宗旨纂要》云：“临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。扫除情见，窘脱廉纤。以无位真人为宗，或棒或喝，或竖拂明之。”

五祖法演禅师言临济家风如“五逆五雷之喝”，又如《归心录》所说：“临济家风，白拈手段，势如山崩，机似电卷。”

临济宗有一套灵活接化学人的手段，主要有“临济三句”“三玄三要”“临济四喝”“四宾主”“四料简”“四照用”等。单刀直入，棒喝交驰，照用并举，荡涤情识，一超直入，超佛越祖。故言：“德山棒，打破虚空粉碎，非为了事；临济喝，震翻大地平沉，未尽全功。”临济禅堂之风乃有“达大道兮过量，通佛心兮出度”之高格。

当年六祖惠能大师（638—713年）开示南岳怀让禅师时说：“西天般若多罗谶汝脚下出一马驹（马祖道一禅师），踏杀天下人。”后来临济义玄禅师即沿用此谶语，展扬临济家风以接众。有如“马驹踏杀天下人”之纵横无碍，临济钟板样貌为横式，字句为“横行天下”，该宗后学改为“横遍十方”。

曹洞宗宗风绵密，如精耕细作的老农。曹洞门庭设施“五位君臣”，分为偏正五位和功勋五位，以君臣、父子关系说之。其中以偏正五位为基础，辨明体用，扫荡情尘，使物我双忘，人法俱泯。

《宗门十规论》说曹洞宗“敲唱为用”，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目。丛林有“临济将军，曹洞士民”之说，以言曹洞宗接引学人如精耕细作的农夫，绵密回互，妙用亲切。

曹洞宗开山祖师为洞山良价禅师（807—869年）当年行脚时，路经水溪，因见水底自家倒影而开悟。曹洞弟子以直式钟板作丛林龙天号令之眼，以展扬家风，字句为“立地登天”，后来改为“顶天立地”。

云门宗宗风孤危耸峻，简洁明快，常以“云门三句”（函盖乾坤、截断众流、随波逐流）、“一字关”及“顾、鉴、咦”三字旨等宗旨接引学人。无尽锋芒，随机拈示，只言片语，超脱言意。无伴为宗，不留情见。

云门宗开山祖师云门文偃禅师（864—949年）举扬弘传禅法的方便，常在墙壁上画一个圆圈，以一圆相示“饼”，后人常举“云门饼，赵州茶”。为展扬云门祖师家风，后世弟子乃以八角圆形钟板，用作丛林中的钟板号令。字句为“圆满报身”。

沩仰宗宗风细密，手眼平顺。师资唱和，理事并行。沩仰祖师接引学人时，经常以各种圆相暗示学人，使学人深解其意。

《人天眼目》云：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟知是火，隔墙见角知是牛。”《五家宗旨纂要》亦云：“沩仰宗风，父子一家，师资唱和，语默不露，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。”

沩仰宗开山祖师沩山灵佑禅师（771—853年），曾于开示后学时云：“我百年后去山下作水牯牛。”沩仰宗接人，平和如春风化雨，温良如大众奴仆，钟板样貌为半月形，字句为“天下太平”。

法眼宗的开宗祖师为法眼文益禅师（885—958年），因闻云门文偃禅师“一棒打死与狗子吃，贵图天下太平”一语而开悟，遂启法眼度化众生因缘。

《人天眼目》云：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”

作为禅门最后创立的宗派，法眼宗宗风凛冽，宗门指病，针砭时弊，文字棒喝交驰，当机应世的特点十分明显。又秉承“一切现成”之理，平实无华、直击当下；注重文字，汇合统摄各路教理，宗归一心，践行“禅教合一”——用禅宗的方法检验汉传佛教的教理结构；在宗门犹如“僧值”，警戒时弊，戒饬偏差。

法眼宗法脉重续，钟板样式经虚云老和尚确认为三角形，以展扬由文字行持等种种方便，圆满法身功德，成就三类化身，广度众生。字句为“三类化身”。

五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：

临济宗、沩仰宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。

曹洞宗、云门宗、法眼宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。

这些规矩都是不能随意变动的，乃至当值司钟板的轻重，应板打八分，钟敲六分，速度不得参差不齐，声响不得软弱无力、无精打采，亦不得匆促急躁、尖锐刺耳，打人闲岔。

司钟板如法，能作为行者的助道因缘，令其摄心正念，精进办道，集诸胜因良缘，反之则动人道念，覆行者慧命，不可不慎！故《禅门日诵》上说：“五家钟板总同三十六下，若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏，人天路上，佛法为尊，祖师清规，尊重尊重。”

禅宗五家钟板形状与打法各异，丛林参学大众，往往对于钟板的打法和含义十分熟悉明确，闻板声起倒作息，井然有序。钟板是一座丛林宗风的象征，天下行脚参学的禅和子即便没有看见钟板，但闻钟板声，便可知该丛林所属的宗派。故历来往往以钟板的挂起，作为某宗丛林开启的代表。也可以说，如果不明钟板内涵，不了解钟板存在的价值，恐怕也无法真正懂得禅宗修行的生活与精神。

或言钟板犹如三代之礼乐，后代子孙欲长发其祥，当慎重守护。事实上，钟板的意义不仅如礼乐，更是龙天之号令，佛法之长响。丛林因为有钟板，众行如法，宗风安稳；大众因为有钟板，内心有序，道业安和。故钟板展扬宗风，声传佛法，是禅宗丛林不可或缺的重要法器。