现在是离解脱最近的时候，出离心生起了吗？

文殊菩萨过去佛号“龙种上净智尊王佛”，现在在常喜世界，佛号“欢喜藏摩尼宝积佛”，未来佛号“普见如来”。祂老人家是总集三宝过去、现在、未来一切功德的，经典说只要听到“普见如来”名号，就会得到祂无量无边的加持。

极乐世界里声闻缘觉不可计数，菩萨不能称计，但是当普见如来成佛的时候，祂的净土，是佛国连成一片不可称计，数也数不过来。因为都是文殊菩萨所度化成佛的佛国。

就像华藏世界海里的每一个佛国就像一朵莲花，这样子的莲花世界无边无际。我们佛弟子再有信心，也是要慢慢地仰信，虽然没有办法了解华藏世界海的边际，但是总算知道了这么博大的、闻所未闻的一个境，才是文殊菩萨的佛土。

我们说“功德无量”，佛法的这种无边的功德力，从这个无量里面我们要拿一点出来量化给这个世界。所以，我们也运用现代科技的便利弘扬佛法，广结众生缘，佛法入众生的八意识田很重要，缘结了，总有成熟的一天。

我们现在坐在这里，心意识模糊也好、清晰也好、法喜充满也好，或者还是怀疑自己为什么在这里也好，如果你选择了苦难的现实，那么快乐的现实就跟你无缘了。无论如何，总是需要你作出选择的。

就像我们怎么想象以后我们每一个人都成佛，有佛土，有我们度化的有缘众生，还能联合加入到普见如来的大世界里面，每一个世界皆清净庄严如极乐世界？这就是文殊菩萨的愿力，祂说以后所有跟我有缘的人，全部成佛之后有自己的国土，所有国土皆庄严超过西方极乐世界。佛经里描述的这个场景是不是真实的？此时此刻我们能不能够超越？能不能预见？

所以，有位善知识圆寂前跟弟子们总结性地说：“你们跟我讲这么多，我早就跟你们说过了，轮回是苦的。”轮回就是苦的，你就决定吧，要从这个苦里面脱离出来，还是继续在苦海里混？苦海是无边的，你想混，总能在苦海里找到座位的，除非你不想混了，苦海虽然无边，回头，就可以了。因为“回头”本身就是岸。

有时候，出离心真的要很明晰才行的，决心要从轮回的苦海里跳出来。所以，这位善知识也讲到，“我们获得人身这么宝贵，都是过去世修来的，如果这一生不修行的话，我们不知下一生前往何处。如果你能看到地狱里受苦的众生，你会流泪的。”

这就是告诉我们，要看清轮回啊，你流泪的对象有可能就是我们自己。我们如果不求解脱的话，轮回路上一不小心就下地狱了。《地藏经》里面对地狱苦难的描述，实际上那些都是我们的过去；如果不觉醒，不求出离，那些也将是我们的未来。

地藏菩萨在《地藏经》里那些场景化的比喻，“是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负”、“有何异术能制诸毒？是迷路人忽闻是语，方知险道。即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。而语之言，咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命”。地藏菩萨说，你有什么能力到这种地方来啊？这里除了令你陷入绝境，没有其它出路的。“轮回之粪无香味”就是这样的，在轮回的沼泽里是没有生路的。

《地藏经》里的这一段经文也是对出离心的描绘，我们唯一的正确选择就是逃出轮回的沼泽，跳出三界。我们自己要去思维出离心有没有生起来？现在我们都投胎为人，是最容易听得懂佛法的时候，这就是我们离解脱最近的距离了。

一旦失去了人身，再也没有办法用语言来沟通了。什么是烦恼？什么是解脱？什么是智慧？对着狗子说般若波罗蜜多吗？即便容易听得懂佛法的人，也是要积累很多福德资粮才能明白的。思维真理是要有暇满人身的，要有闲暇，也要有思考的机会，所以我们要意识学佛的重要性。首先要珍惜它，更要提高效率，要发起真实的出离三界的心。

这个娑婆世界是很奇特的，十方诸佛国也赞叹微妙不可思议。不觉醒的时候，暗无天日；一旦因缘成熟，解脱又很快。我们羡慕着极乐世界苦的名字都听不到，以乐说法；极乐世界却在赞叹我们娑婆世界乐的名字都听不到，以苦说法。因为都是苦，肯定是想解脱的。

但是太多的生命处在迷茫的状态。地球是这么美丽，万物生长，四季循环，生命的自身也是那么地美，只有我们找到了正觉，生起了要超越出狭隘、恢复佛性的心，继而圆满本具的佛性，这才叫地球的文明。所以解脱是很殊胜的，一定要趋向于解脱。