虚云和尚自述年谱 （25-1）

一月，在息灾法会，修忏仪，至二十六日圆满。主席林公暨各长官，蒋公、戴公、何公等，分设斋招待。蒋公详细问法，条列唯物、唯心，及神与基督之理，以书答之。在慈云寺、华岩寺上堂开示，侍者惟因笔记之。　　

据乐观法师《虚云和尚印象记》讲，在重庆法会期间，有一个小插曲，反映了虚老对政治的敏感和对国家大事的关心：

我回到重庆时候，同罗汉寺退居定九和尚谈起云老。定九和尚拍了一个巴掌说：“你提到此老，我有一个有趣的故事告诉你，算是他老来重庆的一个插曲。

有一天，戴季陶做生日，在华严寺宴请宾客，办的素席。那天，蒋委员长也到。我同云老都住在华严寺。开席时候，戴院长请云老和我陪蒋委员长一桌同吃。

席上，蒋同戴院长谈起抗战情形。哪晓，云老也随和着说了一个‘三剪刀’的故事（那时报载，香港地方，有一个日本人向一个中国老和尚问未来战局的结果如何。和尚也不言语，只拿起一张四方纸，纸角对纸角折了三折，又把折的那张纸横着剪了三剪刀，摆在桌上，打开来一拼，成了三个字。另外剩下四个点，一个是完整的十字，一个是破成四块的卐字。再一个也是破成四块，加上中间一点，是个日字。余下的三个点，每个字底下摆一个，恰恰这三个字是代表轴心国的国徽：‘十’字是意大利，卐字是德国，”日“字是日本。预示日德两国都要崩溃破败，只有意大利可保完整）。

当时，蒋听得云老说出这个‘三剪刀’的公案，大为动容，面现得意之色。”

我听了定九和尚说出云老这个故事，可以更加证明云老对国事是很留心的。他不单单是佛教法门中的大德，而且他还有精敏的政治才能。

三月回南华，修七众海会塔。掘地为塔基，出古棺四，长一丈六尺，中空，无骨殖。幽宫砖，每尺八寸余，多花纹及鸟兽。间有干支字，然无年代可考也。

六月设戒律学院，以教青年僧众。又于宝林门内，办义务小学，收教乡村贫民子弟。

冬月，海会塔成。汤瑛为文记，镌石。　

荼毗为四大葬法之一，西竺古制也。自大教东来，四众悉依，明代尤盛，逮清而稍替矣。粤中丛林间，亦有普同塔之建，然乏闳构。

民二十三年，虚云老和尚卓锡南华，即欲筹建比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷及式刹摩那尼等七众海会塔，并建佛殿、僧舍，薰修持诵，普利幽冥。

时以祖庭倾圮，百废待兴，建设数年，未遑并举。至癸未春，得潮洲郑子嘉居士相助，始克完竣。而此事因缘之奇，昭灵之感，有不可不记者。

初居士侨商香港，为巨室。民国三十年冬，香港沦陷，闾阎骚然，人且相食，惶惶然不终日。居士夜梦武士，披甲擎杵，示以避逃方所。醒而识之，挈眷急行，沿途危难，皆化险为夷，若有神助。历时兼旬，路经南华寺，下车歇息。信足游览，至天王殿后，仰瞻韦驮菩萨像，则赫然梦中所见之武士也。居士骇愕，五体投地，感极而泣，乃诣方丈，谒虚云老和尚，且白其异，并发心归依，愿损资造寺，用报菩萨加被之恩。

云公以南华殿宇大致竣工，乃语缺海会塔事。居士闻命踊跃，立捐国币五万元，其哲嗣应时亦锐任劝募。周怀远居士闻风随喜，亦助二万元。张子廉居士助一万元，同为之倡。其后善信接踵捐助，斯塔庄严，遂尔从地涌出。计始于癸未春，竣工于本年腊月，共费国币约百余万元。捐款芳名，另勒碑石。

呜呼！谛观郑居士如上因缘，韦驮菩萨固屹然未尝少动也，岂只韦驮菩萨未少动，即我佛如来，乃至虚云老和尚，亦未尝少动也。经云：“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”佛法之不可思议，岂在缠缚凡夫所能测度也！郑居士以宿世善因，获兹善果，随缘清信，又因斯善果，而植善因，万善齐彰，同圆种智。是宜操觚记实，以诏来兹。

【附记】汤瑛于癸巳年春在香港出家，法号融熙，旋赴南洋弘法，己亥寂于吉隆坡。

【说明】此次息灾法会期间，虚老之《答蒋公问法书》，因篇幅较长，将在下期独立发布。