随着这样的观想，我们的身见、执着就会瓦解

我之所以走进佛门，最初的一念是因为有一天突然想到：

我活着，生命的意义到底在哪里？

那时我就想，如果我死了，这个世界不会有丝毫动静，地球照样旋转，太阳照样升起，河流、杨柳、风向不会受到一点点的影响。草木依旧，山河不动。当这一念生起的时候，带给了我的生命一种非常大的宁静。

我讲到这里的时候，你如果能跟着我的叙述，你的心也会觉得很安宁。因为当我们真正进入生与死的思考，不再被杂念妄想打扰的时候，超越当下的感觉会带给我们深刻的宁静。

一个我执重的人，往往主观意识也会很强烈，这种主观意识是一种迷失的、在一切法无我中强取的一个“我”，是不理性的状态。所以，一个人我执越强大，轮回得就越痛苦，但他本人又不知道这是痛苦。

反过来，当一个人认识到自己对于这个宇宙而言微不足道，虚妄的心渐渐沉淀，想要追寻人生的意义时，他就有救了。

破除我执，

运用小乘的修法也很管用。

观想死亡降临，

观想种种瘀相出现，

观想尸骨被灰尘掩盖，

最后一阵风来，吹散无踪。

随着这样智慧的观想，我们的身见、执着就会瓦解，我执一破，“皮之不存，毛将焉附”，“我”自然荡然不存。

身见越低，烦恼也就越低，烦恼低的时候我们就会从假相中解脱出来，真正的法身慧命就会苏醒。否则都是在假相里，在分别意识里。所以，大家在寺院放松下来，静静感受，然后再超越自己的感受。

我们虽然建了这个寺院，现在坐在法堂里也可以静静的了，但实际上我们要超越这个法堂，要超越这座寺院，也要超越山上外在的土石瓦块、树木草丛，只有这样才能真正相应于文殊菩萨的智慧。

当我们不起我见、身见、我所见，三轮体空的时候，土石瓦块、小草树木还能障碍我们吗？所以，修行人有一句话，“我若无心于万物，何妨万物常围绕”。

不论是声闻的人无我的见，还是菩萨的三轮体空的见，实际上都是瓦解我们的烦恼，使我们的生命恢复到本然清净的一种方法。地藏菩萨偈赞里说“稽首本然净心地”，我们修行就是为了找回这一块心地。

《地藏经》明明白白地告诉我们：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”因为我们第六意识的分别、主观的见，讲到底都是有漏的，就是它制造了轮回，编织了轮回的图景。

而当我们安住在清明的无我智慧中，如果安住二十四小时，这二十四小时我们的生命状态就是无漏的、超越生死的，我们所编织的就是清净的业。

是用愚昧去编织轮回，还是用智慧去铺就解脱，这是完全不同的生命选择。我们来到这里，通过奉献消业障、增福报，最终就是为了开智慧。愚昧的生命轨迹和智慧的生命选择是截然不同的。

我们在寺院的每一天，即使没有开很大的智慧，也至少要“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”念着，要保持正念——我为什么到这里来？

要正念不失，头脑清醒，争取这一辈子将业障净化，让福报增长。最重要的，佛菩萨开显的法我们要能明白。与佛的圆满相连接，这是我们转凡成圣的一条捷径。