关于“我”的真相
破·我执
生命
“我”作为宇宙里的一个生命体，这个个体来自哪里？来自于我执和我见，而我执和我见来自于感官的生命经验。
真相
修行，就是要破除我执。破我执就是对我们凡俗的世界观、生命体验、业报身的重新解构。如果不洞彻这个所谓的“我”的虚伪性，真相是不会显现的。
众缘和合
剖析自我
有没有独立存在的“我”？没有，都是众缘和合的“我”。因为是众缘和合的，所以是无我的。任何一个物体，都不是开天辟地就有的，都是众缘和合的，如果我们一定要执着其中，那么执着越深，烦恼就越重，苦难就越强烈。“吾有大患，为吾有身”，我们有大患，就是因为我们执着这个“我”。实际上我们按照佛法分析的时候，是没有实有的一个固定不变的“我”的。
所以我们要思考无我的道理。无我就是用智慧从粗重的烦恼中解脱，也就是《心经》中所讲的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。
五蕴皆空
度一切苦厄
五蕴就是组成“我”的因缘，所谓的“我”，就是由“色、受、想、行、识”这五蕴和合在一起所形成的。而组合成“我”的这五种元素——色、受、想、行、识，都是空的，是我们的自我感觉。构成我的这五种因素如果我们把它们一一剖析，它们都是无有自性的。
首先，“色不异空”，任何整体都是由部分组成的，当组成的部分不存在了，这个整体也就消失了。我们要看清事物因缘和合的这种属性，要从对事物实有的执着中解脱出来，这就是色不异空。
“受”也如是，受分为觉受和感受两个部分。人的身体能够辨识冷暖，就是觉受。在不同条件下，身体的觉受是不一样的。比如在冬天和夏季，当外在环境改变了，人的觉受就会随之改变。
除了身体的觉受，我们还有感受，比如兴奋和失落。这些感受也是相对的，当我们饥渴时和饱腹时面对同样的饮食，我们的感受是不同的。所以受是变化的，是不一定的，受即是空。
同样的道理，“想”也不是固定的。人没觉悟时，情绪低落时和高兴时的想法是完全不同的。所以，想也是随着诸多因素随时变化的，也是不定的，想即是空。
“行”也如是。快乐的时光我们会觉得过得很快，而病痛时又会感觉度日如年。所以时间的长短也不是固定的，要根据不同的条件来界定。这代表行也是空。
五蕴中的“识”也是因缘法。识是眼看到色，耳闻到声，鼻嗅到香，舌尝到味等所领受的分别。比如鼻子能闻到檀香味，但鼻子只是一个器官，如果没有“识”，鼻子也闻不到味道。人们常说“入鲍鱼之肆久而不闻其臭”，菜场味道很杂，但长时间在里面工作的人是闻不到臭味的。所以，“识”也是不固定的，即识不异空。
世人常执着于自己的眼耳鼻舌身意、色声香味触法。只有智慧增长了，认识到原来无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，照见五蕴皆空，才能跳出生死轮回的三界，度一切苦厄。
转识成智
冲出牢狱
我们现在正处在粗重的、业报的交织的网之中，我们要对“我”的真实性产生怀疑，要冲出五蕴的牢狱，我们要皈依诸佛殊胜的金刚体性，要产生自己的三皈体、戒体、智慧体、解脱体和无漏体。当我们凡夫的业障体一被拆掉，我们的三皈体就现前了。
我们要让自己不断进步，要去体验解脱是什么。如果连我执都破不掉，我们就会一直停留在凡夫业报的相续状态里。当我们超越这个阶段了，那我们就转识成智了。
——传喜法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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